绿春牛孔四大寨彝族的剪纸艺术

居住在绿春县境内的彝族一共有一万多人口．比较集中的是牛孔乡的牛孔、土嘎、贵龙、纳卡四个大寨子（惯称牛孔四大案彝族），他们自称为“聂苏颇”。因聚居，外族文化的影响较小，所以无论是文字，音乐舞蹈，传统习俗至今仍保留着浓厚的民族特色。就拿彝族妇女服饰图案的剪纸艺术来讲，从它的造型，内容到审美观念都是十分独特的，在彝族各支系中堪称一流。彝族妇女的剪纸图案主要用于衣眼、帽与鞋。剪纸图案是制作衣服的第一道工艺。所用工具和材料主要是剪刀和硬纸。一个寨子里会剪纸的妇女并不多。会剪纸的有年老的，也有年轻的。她们象…     

彝族撒尼人

撒尼人是彝族的一个支系。早在公元2世纪,滇池一带就是彝族先民活动的中心。公元3世纪,逐渐扩展到了滇东北、滇南、贵州、广西一带,与其他族群杂居融合,形成了众多的支系,其中,居住在云南石林、丘北一带的彝族多为撒尼人。撒尼人非常崇尚老虎,在撒尼语里“罗”是虎,“倮”是龙,因此也自称为“罗倮”,意思是像龙和虎一样勇猛而不可战胜。     

剪艺人生——记彝族剪纸省级传承人普青华

<正>每天清晨,洗漱打扫完后,普青华就坐在院子里,沐浴着暖暖的阳光开始了一天忙碌的工作。早上和中午光线好,她就剪纸样,到了傍晚光线逐渐暗下来,她就贴花,一直要忙到夜里十点左右。她五天赶三个街,拖着沉重的装着花样的箱子奔波于落水洞、龙武和哨冲之间。她日复一日忙碌着,巧手剪出了美丽的人生。在石屏县的哨冲镇、龙武镇、大桥乡及峨山县的小街镇,生活着彝族尼苏支系的花腰彝,他们以女性服饰色彩鲜艳、绣工精美而声名远扬。外来文化的冲击让许多少数民族的服饰文化逐渐没落,而花腰     

中华剪纸第一人——徐光豫

小剪刀,亮锃锃, 大红纸,方正正, 能剪祖国新面貌, 能剪人间春花红…… 拥有这把神剪的是一位普通的农家汉子。     

彝族密且人的原始宗教

“密且”系自称,属彝族的一支。主要分布在云南富民、武定两县,据不完全统计,有30余村,900余户,4500余人。另禄劝、禄丰县也有分布,但村数、户口、人口不详。当地汉族称密且为“密岔”,白彝、黑彝称密且为“阿罗婆”,他们在族支内均讲密且语,对族支外的彝族及其他民族均讲汉语,不使用彝文,而通用汉文。不披毛毡,不穿羊皮褂,不分男女老幼均着汉装。据调查,密且人祖籍大理、蒙化(今巍山),与大理州之巍山、南涧、漾濞的“迷撒”、“蒙舍”、“摩察”、“蒙化”有历史渊源     

彝族撒尼人刺绣色彩象征意义研究

象征人类学在研究人类文化时,是把文化看作一种能传递信息和表达观念的象征体系.[1]对于象征人类学来说,所有事物都是象征和符号,它们充当着两个主体之间的媒介.作为一种象征符号的彝族撒尼人刺绣,是撒尼文化的载体,同时又传达和表现了撒尼文化的意义.刺绣上面的颜色是这个象征符号系统中的要素之一.     

剪纸

<正>~~     

彝族

彝族是我国西南地区人口最多的少数民族,共三百二十余万人。云南省有近二百万人,居住于全省各个地、州,以楚雄彝族自治州和红河哈尼族彝族自治州比较集中。四川省有九十多万人,凉山彝族自治州是最大的聚居区;贵州省有三十三万余人,主要居住在贵州西部;广西壮族自治区毗连云南的隆林、睦边二县,有四千余人。彝族多居住     

巧手剪纸彩云飞——记浦江剪纸

吴善增其人 　　只听剪刀“咔嚓咔嚓“的声音,纸末纷纷掉落,不一会儿,原本一张普通的纸,转眼间在吴老手中变成一件精美的工艺品,刀功之高非一般人能所及. 　　今年已经72岁的吴善增,是浦江图书馆退休干部,是当今浦江剪纸的代表人物.他自幼爱好剪纸,一生孜孜不倦追求剪纸艺术,呕心沥血推动家乡剪纸艺术发展,为浦江文化事业建设做出了较大贡献.吴善增先后在民间搜集了5000多幅剪纸作品,为浦江全县20多所中小学培训了100多名剪纸教师,在浙江大学、浙江师范大学等高校举办剪纸作品展览和剪纸培训.有500多幅作品先后被&lt;人民日报&gt;等50多家中央、省、市级报刊采用.……     

剪纸乐

在工作之余,市人大机关组织剪纸、书法等丰富多样的兴趣小组活动。本期选取部分剪纸作品,同享剪纸之乐。     

博兴剪纸

剪纸是中国民间工艺“三绝”之一。从历史考古遗存发现,剪纸在北朝(386年—581年)时候就已经出现,至今已有1500多年的历史。1959年新疆吐鲁番高昌遗址出土了北朝时期的《五幅团花图案》剪纸,其中《对马》和《对猴》各一幅,这是现存最古老的剪纸。剪纸虽然制作简便,造     

满族剪纸

抚顺满族剪纸有200多年的历史,具有浓郁的满族文化特色,它以满族文化和民俗节日活动为主要表现内容,保存了大量满族民间活态的民俗和丰富的文化,包括满族宗教信仰、民间传说、神话故事、乡风民俗、人生礼俗、花鸟草虫等。满族剪纸是以剪、说、唱为一体的一种综合性的艺术表现形式,将满族剪纸、民歌和故事结合在一起,通过边唱或边讲的形式剪出作品。剪、说、唱一体,心、脑、手并用,这种独特的具有综合陛的剪纸方法,其价值不仅仅表现在剪纸的技艺之中,也是一种仪式,一种信仰,一种文化,是了解、认识和研究满族历史和兴衰的一面镜子。     

彝族孤人支系族群认同与“僰人后裔”身份建构

20世纪60年代民族识别后,分布在云南东南部的孤人被划入彝族。孤人集体记忆、语言、服饰有其文化独特性,在地方性的族群互动情境中建构孤人族群认同意识,并对彝族身份感到疑惑。民族识别后的50年,体现国家权力的制度安排使部分孤人已经接受彝族支系的身份认同。孤人在认同彝族与认同孤人之间表现出层次性和情境性。近年来,孤人被地方精英发明为"古代僰人后裔",孤人认同意识又得以强化。孤人的个案反映出国家族属认定、族群自我表述、社会变迁因素对族群认同建构的影响,可为今后研究中国少数民族支系族群与尚未识别族群提供参考。     

彝族婚礼

2000年3月,禄丰县高峰乡上海子村和大石板村两户自称彝族″格苏颇″支系的人家喜结秦晋之好。我们带着照相机和笔记本,记录下了婚礼的全过程。整整两天的时间,喜不自禁的唢呐声伴随着一道道毫不马虎的婚礼程序。接亲、挂礼、摆绿棚宴、喝认亲酒、新娘哭嫁、喂告别饭、脸上抹锅烟、哥哥和姐夫背新娘、挑松毛结、抢争新床、篝火打歌、猪头送媒人……等一系列的婚礼仪式,使我们感受到了民族文化传统的魅力,从新郎、新娘和伴郎伴娘的装束、拜天地认亲的厅堂和新房的布置,我们看到了红土高原上多元民族文化相互影响、融汇的痕迹。传统与现…     

彝族月琴

月琴是彝族人民历史悠久的传统乐器,早在宋代《乐书》中就有记载。月琴又称“腔资”、“杰猜”、“弦子”等。由于月琴在彝族人民丰富多彩的文化生活中扮演着重要的角色,因而,月琴的制作特别注重选料和装饰。月琴选用上好楠木制成,它的顶端雕有含珠龙头,龙角向上高高矗起,龙嘴上挂有龙须并饰以五彩绒球,整个龙头显得特别庄重、峥嵘,龙头下左右各分布有两只木制的调弦在琴腰上,可以调节琴弦的松紧。根据不同音调的需要,琴弦分为多段,在不同段上可分别弹出由低到高的各种音调,音乐有的清脆明亮,有的低沉委婉。月琴琴箱一般呈圆形,也有的呈六角…     

中国民间 剪纸

2002年是一个值得纪念的年份,这一年是联合国教科文组织的文化遗产年,《世界遗产公约》启动三十周年,《人类口头和非物质遗产代表作名录》启动一周年,联合国教科文组织纪念藏传英雄史诗《格萨尔王》诞生1000年。2002年9月联合国教科文组织在土耳其召开非物质文化遗产文化部长圆桌会议,通过了《伊斯坦布尔宣言》。2002年10月在上海召开了国际博物馆协会亚太地区第七次大会,诞生了保护非物质文化遗产的《上海宪章》。　中国政府非常重视非物质文化遗产保护工作,定2002年为中国的非物质文化遗产年,并拨专款由中国文化部启动《民族民间文化遗产保护工程》,中国民间文艺家协会启动《中国民间文化遗产抢救工程》,同年12月在中国艺术研究院召开了《人类口头和非物质遗产抢救与保护国际学术研讨会》,中国申报世界非物质遗产的论证、评选工作由中国艺术研究院具体承担。经该院设立的"中国申报世界人类口头和非物质遗产代表作组织评审委员会"专家评审,2002年向联合国教科文组织申报的昆曲和2004年申报的古琴已入选世界非物质文化遗产名录,剪纸艺术、蒙古长调和川剧艺术进入预备名单,中国政府每年将在预备名单中选择项目申报世界非物质遗产。世界非物质遗产申报工作是由联合国教科文组织在2000年4月正式启动的,每两     

禅味剪纸艺术

四川这个盆地真是人杰地灵，不仅物产丰富而且文化底蕴厚重、人才辈出，就拿嘉州（今乐山、眉山一线）来说，古代出了。一门父子三词客”的苏东坡一家三个文豪；当代熏陶出了郭沫若这样的文学巨擘；还孕育出象隆莲法师那样的佛教界高增大德。青衣江从占到今在这块土地上流淌，那些文化精神也慢慢浸润着这里的人们。 青衣江流经的洪雅县，有一个艺术之家，人们讲述着他们传奇动人的爱情故事，欣赏他们独特的佛文化剪纸作品。 这个艺术之家有三口人，主人公是在洪雅县文化馆工作的邱容德老帅，他的夫人桑良淑是美丽聪慧的家庭妇女，他们的女儿…     

民间剪纸趣谈

民间剪纸趣谈依达中国人过春节时有一个传统的习俗──刻剪纸和贴窗花，以此增添节日的喜庆气氛。本期的封面和一组生肖动物剪纸就是这种民间艺术。剪纸是用纸剪刻成美丽图案的艺术，在中国已有相当长的历史。新疆吐鲁番火焰山附近出土的五幅北朝时期（３８６—５８１年）...