走进生活之根的人文哲学

人作为一个个的“我”植根于人文世界 ;人文世界以一个个的“我”的生活为基点而成为具体的开放的世界。所以人文世界作为人的生活之根是“活”(具体而开放 )的。通达活的生活之根 ,并基此评判社会生活的各个层面 ,构成了现代哲学的生活境界———人文境界 ,这也就是现代哲学的理论形态———人文哲学。人文哲学以“活”的生活之根为“活”的本体而同传统哲学相区别 ,它作为人文境界是生活的高境界、大境界。“根性语言”是人文哲学澄明“活”的生活之根的特有的哲学语言方式 ,根性语言以其“玄览”、“立体”、“主客合一”和“有情”等特质区别于科学语言。     

从"实在论"走向"价值论"的当代哲学

哲学在其本性上是思考人类生活及其世界的“价值问题”的理论。哲学范式的转换,从根本上取决于人对自身生存发展、生命本质的意义、实现方式和内容的改变,它体现人类对自己生存命运的关注,对理想境界及本性完善的价值追求。纵观西方哲学形态演变的历史,可以认为是从“实在论”范式向“价值论”范式转变的历史。当代价值论范式转向的实质,就是要从“实在论”思维范式中解放出来,走向一种立足于人的价值性活动的哲学思维,进入价值论所面对和关注的人的现实生活世界,创造人与社会自我发展和自我完善所需要的当代哲学。     

人文哲学:马克思实践哲学的现代定位

哲学本体是对生活之根的承诺，不同时代的哲学以不同的本体承诺不同的 生活之根。现代哲学的特质在于，它承诺人文（人文世界）为生活之根，“人文”由此成为现代哲 学的本体性范畴。处于近、现代哲学相交之际的马克思哲学，以“实践”作为其基础性范畴。因 此，如何理解马克思的实践范畴，便成为确认马克思哲学时代定位的关键所在。在传统哲学的 意义上理解马克思的实践范畴，势必将马克思哲学框定于传统哲学。而事实上，马克思的实践 范畴是以其特有的“人文”意蕴超越于传统哲学的实践范畴的，它通过与“实践”融为一体的 “社会关系”范畴表达了“人”与“文”的双向开放性动态，从而成为具有“人文”意蕴的现代哲学 的本体性范畴。马克思哲学由此被定位于现代哲学。     

本体论与人的存在

“本体”作为哲学的终极信念 ,是人之为人、哲学之为哲学的一种宿命性的设定。“本体”之于人是宿命的 ,之于哲学更是宿命的。哲学归根到底就是对“人在世界中”“在”的澄明 ,这种澄明就是对人的本体论存在的彰显与完成。“哲学” ,质言之就是本体论的“人学” ;“本体” ,就是哲学与人的澄明之境 ,就是对人自身本体论存在的一种信仰。     

坚守人文精神是大学教育的灵魂

人文精神在中国传统教育中的地位和作用“人文”一词最早出现在《周易》中:“观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下”,是指区别于自然现象及其规律的人与社会的事务,它的基本内涵是指礼教文化。但在西方语境中,人文精神简而化之也就是人的精神。综合中西方的理解,人文精神的核心是对人的关怀,是对人的情感、精神和整个内心世界的积极切入与把握。在中国,以孔孟为代表的儒家在塑造中国民族性格和文化心理结构上的历史地位,已是一种难以否认的事实。相比于西方的人文精神重信仰,中国传统的人文精神更重实践,儒家的道德理想是“为天地立心,为生…     

科学与人文:马克思哲学的双重维度及其统一

马克思哲学具有在实践基础上的科学性和价值性，这是理论界所公认的。但是，着眼于围绕马克思哲学的学科性质和理论形态所展开的论争，我们分明可以看出，有些同志坚持认为马克思哲学是关于世界一般规律的科学，它与其他经验科学的区别，不在于它的“形上”性或超验性，而在于它的抽象程度更高。另一些同志则持相反的观点，认为马克思哲学是关于人的解放和自由的学说，它寄托着人的理想并为人生赋义，所以当属人文；何况“文史哲”从来属于人文而不属于科学。这两种认识各有片面的真理，但都走向一个极端。马克思哲学包含着人文和科学双重视角、双重思维向度，而又正是这双重视角和双重维度的互动与融合的结果，所以马克思哲学才既是世界观，又是人学；既能正确地认识人类生活于其中的世界，又能革命地改造人类生活于其中的世界。深入地揭示马克思哲学的学科性质，不仅有利于我们在新的形势下坚持和发展马克思主义哲学，也可以为我们解决哲学中“人文主义”和“科学主义”的对立找到钥匙     

习近平关于全球文明倡议的深刻内涵及意义

面对一系列人类文明发展的时代之问，习近平从文明发展现实出发，基于“世界之问”而“立题”，基于“现代化之问”而“破题”，经由马克思主义文明观与中华民族文明态度的结合而“解题”，提出全球文明倡议，为各国人民指明了促进文明进步的人间正道。全球文明倡议，不仅实现了人类命运共同体知识体系的意义增量，也向全世界展现了中国共产党和中国人民的文明观，为不断回答世界之问、时代之问、历史之问贡献了中国智慧、提供了中国方案。     

把握宣传思想工作根本遵循 打造文化自信自强上海样本

<正>党的二十大报告提出的实现中国式现代化必须牢牢把握的“五项重大原则”，明确了全面建设社会主义现代化国家的根本保证、旗帜方向、价值立场、动力源泉和精神面貌，是新征程伟大实践必须坚守的正道。习近平总书记关于宣传思想工作的重要思想，站在“两个大局”的战略高度，深刻回答了建设社会主义文化强国的中国之问、促进精神生活共同富裕的人民之问、巩固壮大中华民族伟大复兴精神支撑的时代之问、夯实人类命运共同体人文基础的世界之问，是为新时代宣传思想工作领航指向的纲领。     

皮之不存,毛将焉附?

过去的一年，文坛也还算热闹，有不少新鲜可议的事情，诸如顾城杀妻之类。然而要论层次之高，又当以关于“人文精神”的探讨为最。此事虽属形而上，然而或多或少，或迟或早地与人世间琐碎细散的形而下的事物有关。议论的焦点是“我们所从事的人文学术今天已不止是‘不景气’，而是陷入了根本危机”；“人文学术内在生命力正在枯竭”。什么是“内在生命力”呢？“实际上人文精神是一切人文学术的内在基础和根据。正是由于人文精神意识的逐渐淡薄乃至消失，使得智慧与真理的追求失去了内在的支撑和动力，使得终极关怀远不如现金关怀那么激动人…     

弘扬人文精神 促进文化育人

人文教育既包括传统意义上人文知识的教育，更在于人文精神的培育。人文精神凝结着“以人为本”。“以人为本”思想追求的最高理想和目标是人的自由而全面发展，这正是高等教育的目的和归宿。文化是大学之魂，大学文化建设应不断追求、创造人文精神和人文价值。以弘扬人文精神为主旨，高校应加强文化育人，将文化力转化为大学的核心竞争力。     

源道澄明——追寻“存在”真义的哲学历程

1.“本体世界”是从“此岸世界”抽象出来的。传统哲学以彼岸本体世界为图景“设计”和“安排”此岸世界 ,试图建立“人间天国”,这种“违规操作”使它陷入空前危机。2 .“存在本体化”和“哲学本体论化”的深层根源 ,在于哲学思维方式沿用了从科学思维方式中异化出来的极端理性主义思维方式 ,导致哲学世界观要么指向极端“理性世界”,要么诉诸物性“经验世界”。 3.海德格尔所谓“被遗忘的存在”,其实是一个超越传统哲学视野的“世界”。理解这个“世界”,既不能从“神”,也不能从“物”入手 ,而只能从“人”的存在方式出发。 4.哲学只有抛弃形而上学固守的神性本体世界 ,退出科学占据的物性经验世界 ,回归人的“生活世界”,才能进入自己的“世界”——那个科学无法“分割”、“量化”的“人文世界”     

培育人文精神提升人文素质

人文精神培育的本质是育人，是提高人的素质。人文精神培育的使命是陶冶人性，铸造健康饱满的人格，也就是教会学生学会做人。教育是一种人文精神，教育的过程是人文精神培育的过程，教育的使命就是培育人文素质，培育合理的人文精神。融人文精神于高等教育之中是培育大学生的人文精神、提高他们的人文素质，从而使他们成长为复合型人才的重要途径。     

技术与美好生活:数字化生存的困境及其超越北大核心

自古以来,“美好生活”既是无数思想家思考的哲学命题,亦是关乎人类命运与精神福祉的理想追求。技术诞生的初衷,本就是为人类创造美好生活。随着媒介技术变革的加速,数字化生存天然的“赋权”本质不断驱动自我的启蒙与觉醒、促进话语的自由与平等、回归人际的活性与湿度,但在媒介技术深度融入人类生活的过程中,对美好生活的应然追求却也实然落空,不断“内耗”的快节奏生活、遮蔽本真的虚假欲望体系、无处不在的群体性孤独将每一个人裹挟其中,自我、物我与人我不断走向失衡。因此,亟须从伦理视角重新审视并掌握技术,建构以“信念”统合“责任”与“德性”的伦理体系,以探索出技术与人性的互惠共生之道。     

自由的歧路——"苏联哲学"的历史命运及启示

揭示历史规律的客观性和人的活动的自觉能动性,指向人的自由全面发展,是马克思哲学的本质和最高理想。然而,受恩格斯影响,列宁在哲学上表现出的“自然哲学”倾向,使他在许多理论和实践问题上与马克思存在差异,并对日后苏联哲学的面貌产生了深远影响。斯大林以政治权力和特定的哲学模式强势介入哲学领域,造成苏联哲学向否定自由从而否定自身演变的必然逻辑。苏联“解冻”时期领导人和哲学界挽救苏联哲学的努力,并未使其从旧框架中“突围”出来。而苏联哲学长期充任当政者“强迫自由”的政治工具,最终导致其曲终人散的历史命运,为后人看待哲学与自由的关系留下了深刻教训。     

寓言四则

一个人带着对命运的疑问去拜访禅师。他问禅师：“您说真的有命运吗？”禅师点头道：“有的。”他又问：“是不是我命中注定穷困一生？”禅师让他伸出他的左手掌指给他看，并说：“你看清楚了吗？这条横线叫爱情线，这条斜线叫事业线，另外一条竖线就是生命线。”然后禅师又让他跟自己做一个动作，就是将手慢慢地、紧紧地握起来。     

全面理解才能协调发展

纵观改革开放以来的历史，我认为，造成两个文明建设一手硬一手软的重要原因之一就是对精神文明认识上的偏差，将精神文明混同于“精神”和社会意识，甚至将抓精神文明与发展经济割裂开来或对立起来。什么是物质文明和精神文明？它们和哲学上的物质与精神、社会存在与社会意识、经济基础与上层建筑有何区别与联系？简而言之，物质文明和精神文明是指在一定社会形态下人类改造自然界和主观世界的成果。而哲学上的社会存在则是指社会物质生产和生活过程，社会意识是指社会的精神生活过程，即政治、法律、哲学、道德、艺术等观点。社会存在与物…     

用雷锋精神培养新时代大学生的三重逻辑

<正>习近平总书记指出：“雷锋是时代的楷模，雷锋精神是永恒的。它是五千年优秀中华文化和红色革命文化的结合。”这一重要论述不仅阐明了雷锋精神与中华优秀传统文化和红色革命文化之间的内在联系，更为新时代学雷锋提供了认识论与方法论上的指导。用雷锋精神培养新时代大学生坚定理想信念、筑牢信仰之基，引导他们争做社会主义建设者和接班人十分必要。用雷锋精神培养新时代大学生的理论逻辑雷锋精神源于中华优秀传统文化的历史根脉。中华优秀传统文化中蕴含着丰富的伦理道德理念、人文精神。例如，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁爱精神、“君子和而不同”的和合文化、“天下兴亡、匹夫有责”的爱国情怀等激励了一代代中国人。雷锋在日记中说：“我就是长着一个心眼，我一心向着党，向着社会主义，     

文明自信的中国理念及其世界历史意义——论习近平关于文明交流互鉴的理念

当今世界,人类文明发展面临的风险与希望、挑战与愿景正呈现出前所未有的内在张力与外在表现,深刻揭示人类文明的本质及其互动与发展特征,成为当下必须直面的具有根本性、战略性、紧迫性的重大时代课题。党的十八大以来,立足于中国道路实现史诗般崛起的现实成就与文明品质,习近平深刻把握人类文明演进的基本规律,以文明交流互鉴为主题展开一系列重要论述,系统地阐发了“多彩、平等、包容”的文明本质论、“交流、互鉴、共存”的文明关系论和“共商、共建、共享”的文明发展论,从而为在21世纪推动构建人类命运共同体、实现人类历史进步与和平发展,提供了具有世界历史意义的文明自信理念。     

人文精神琐谈

从1994年以来，发端于文坛的人文精神的大讨论，已风行于京、沪，波及汉、宁、穗、深，正在向全国范围蔓延。从学科范围看，也已从文学延伸到哲学、历史学、文化学、美学、社会学，甚至涉及到政治学、经济学。人类学等学科。那么，人文精神的内涵究竟是什么呢？这个问题在讨论中真可以说众说纷法，莫衷一是。有的人说：“人文精神就是对人的关注”，有的人说：人文精神“是对人性、人的主体地位和价值尊严的关注与高扬的精神”，有的论者说：人文精神是一种“自由的精神，自觉的精神，超越的精神”，有的论者说：人文精神“是一种理想、崇高…     

现代本体论:指向活的生活之根

20世纪西方哲学对本体论的拒斥给予我们的启示应是重新估价本体论 ,而不应是否弃本体论。生活以其应然性使人区别于动物 ,哲学本体论则在于为生活的“应该”寻求前提性根据———寻求生活之根。在追寻“应该”之“前提性根据”的意义上 ,本体论是必要的。“本体”在传统哲学中意味着亘古不变的永恒、现象背后的本质、脱凡离俗的神圣 ,这样的本体作为主观设定的生活之根是“死”的。对于现代哲学而言 ,永恒、本真、神圣都在生活世界中 ,生活世界作为永恒 ,不是永固 ,作为本真 ,不是“本质” ,作为神圣 ,不是超俗 ,它是“活”的。生活世界由此成为现代哲学承诺的活的本体