养生与长寿

健康长寿是人们共同的愿望。祖国医学很早就注意从养生的角度去实现它,并且积累了很丰富的经验。因此,深入讨论养生与长寿的关系,是一项颇有意义的工作。     

当代身体哲学与中国养生文化

当代身体哲学尤其是梅洛-庞蒂学说,是以潜在的、尚未的生命的“可能性”而非一成不变的存在的“即定性”、“确定性”为核心内容的。虽然并未使用“自组织”的概念和名称,但实际上其理论代表了当代人类自组织思想的先声之鸣。梅洛-庞蒂哲学为对于中国养生文化根本且具有普遍奠基性的哲学探索提供了重要契机。中国养生文化的生命自组织性既是我们人自身的生命自组织性,同时又是宇宙的生命自组织性,这种养生文化并非仅仅为我们羸弱的身体祛病消灾,也非只是为我们苟延残喘的生命狗尾续貂,而是以一种“上下与天地同流”的“天人合一”方式,使我们通向那种“鸢飞鱼跃,其机在我”的“大生命”的存在,也即通向那种中国生命哲学皆在的“自主、自在、自如”的人生最高化境的存在。与当代人类哲学的“生命治疗学转向”一致,中国文化终极性探索既栖居于形下学,又升华于形上学,既内在于生理学,又超越了生理学,而是以闪烁着“感性光辉”的“身体美学”、“生命美学”为其鹄的。     

试论道家养生思想

老子提出“摄生”，庄子提出“养生”，《黄帝内经》以老子的“道”为基础，吸收了阴阳，五行，天人感应等学说，使道家养生思想第一次系统化。道家养生思想突出自然养生，形养就是科学地生活，神养重于形养。     

周强：务实图强“芙蓉国”

周强可谓少年得志，大器早成，38岁即为正部级干部。2006年9月，周强从团中央第一书记调任湖南省代省长；2007年2月当选为省长。角色的转换，赋予周强更广阔的发展空间，也是对其工作能力的考验。踏足“芙蓉国”湖南的第一天，这位“60后”省长就向全省人民承诺：“常怀感激之情，常葆进取之心，常存敬畏之念，     

危机意识宜常存

被誉为日本“经营之神”的企业巨子松下幸之助在其《智慧的人生》中说:“我们的身边到处都是告急的钟声,仔细听,有的来自企业内部,有的从遥远的国外传来,所以,企业不可不常存危机意识,必须时时刻     

王冰《素问注》养生思想探析

王冰《素问注》养生思想探析胡凤媛（宁夏医学院中医系银川７５０００４）关键词：王冰；《素问注》；养生思想中图法分类号：Ｒ２２１．１；Ｒ２１２王冰次注《素问》，有功于医界，而且他“夙好养生”（王冰序），将养生诸篇移至《素问》之首，突出了《内经》“治未病”...     

试论庄子《养生主》的生命哲学思想及其现代价值

《庄子·养生主》意在为人们揭示“顺其自然”、“入世而又超世”的“生存方式”的重要性。生命是短暂的、可贵的，人们有必要用高超的技艺去保护，用坦然的心境去面对，全身心地去呵护。生活于当今这个物质欲望膨胀、拜金主义盛行的时代，解读并践履庄子《养生主》的生命哲学思想是非常必要的。     

孙一奎养生学术思想探析

新安医家孙一奎为新安医学“固本培元”派代表人物,其倡导命门动气说,重视元气;受道家思想影响,重视养生,主张清心寡欲、恬淡虚无;受师祖汪机影响,重视脾肾,固本培元,先后天并重。孙一奎的养生学术思想至今仍具有一定意义。     

华佗五禽戏动静养生思想

动则不衰,静则凝神,动静平衡,形神兼养是中医养生思想的精髓。华佗在动静养生思想的影响下,创编了独具民族特色的养生功法——五禽戏。华佗五禽戏以“动则养形,静则养神”为主要养生理念,即通过运动调形以疏经通络、积精旺血,从而外强四肢百骸,内滋五脏六腑;通过调心,达到静心凝神、专心怡神和清心守神的效果。动静结合,形神兼养,从而达到身强体健、延年益寿的目的。     

王叔和的学术思想及其伟大贡献

王叔和是我国医学史上一位著名医家,日本丹波康赖《医心方》卷二十九引《养生要集》有“高平王熙叔和曰”,《太平御览》引高湛《养生论》说:“王叔和,高平人也。博好经方,洞识摄生之道。”晋·皇甫谧《甲乙经·序》“近代太医令王叔利”,唐·甘伯宗《名医传》说;“王叔和,高平人,为太医令。性度沉静,通经史,穷研方脉,精意诊切,洞识修养之道。”综合上述资料和近年考证,王叔和名熙,东汉末年至三国魏时人,约生活于公元177～255年,在魏曾任太医令,籍贯是汉魏山阳郡高平县,即今之山东省微山县西北两城人。     

浅析《黄帝内经》“冬不按蹻”

根据《黄帝内经》所载“冬不按蹻”原文,结合医理对“冬不按蹻”含义进行考释,认为“冬不按蹻”并不是表明冬天绝对不可按摩,其精神实质是要顺时养生,使肾精得藏、阳气得固,从而能够阴平阳秘,达到健康的目的。     

无为而无不为"新解

“无为而无不为”，是老子辩证法思想在国家治理方面的具体运用。反映老子和他的后继者们思想的著作《老子》，通篇充满古代朴素辩证法思想。其内容不仅涉及自然现象、养生、军事等方面，尤其体现在国家治理方面。它对秦以后的中国社会长期产生着重要影响，及至现代仍然具有一定的意义。“无为而无不为”是辩证统一关系，“无为”是条件，“无不为”是结果。前一个“为”，是指不该不当的错误之为，后一个“为”，是指应该应当的、合情合理的正确之为。也就是说，必须先做到“无为”，才能后得到“无不为”；必须“无为而治”，才能治理好国…     

中医“治未病”在预防医学教学中的应用

中医“治未病”与现代预防医学均以维护健康和促进健康为终极目的,以预防胜于治疗作为首要原则,两者皆重视内外环境因素对人体健康的影响,在防病促健康的基本策略上也很相似。“治未病”与三级预防策略、中医邪气理论与影响健康的环境因素、中医七情理论与影响健康的心理因素、中医养生与影响健康行为的生活方式、药食同源与影响健康的饮食因素等,都是“治未病”融入到预防医学教学的有效路径。     

期待可能性视域中“自洗钱”入刑的教义学建构

“自洗钱”妨害司法与破坏金融管理秩序的可罚性本质受不可罚的事后行为说“遮蔽”，亟待重视。期待可能性说因应刑事政策而变，为“自洗钱”入刑提供了理论根据。“不法占有型”与“非法经营型”两种上游犯罪不法侵害内涵并不完全相同。上游犯罪本犯“自洗钱”，属数行为的成立实质的数罪，应当数罪并罚；对“不法占有型”，在量刑时应当根据禁止重复评价原则扣减洗钱罪的量刑基准。属于一行为的，成立想象竞合犯，应当择一重罪重处。本犯参与“他洗钱”的，如同“自洗钱”一样具有期待可能性。     

试论道家生命哲学——老子生命哲学浅探

道家生命哲学是道家诸子（主要是老聃、庄周等等）关于生死以及生命来源、发展、本质以及生命境界问题的基本观点。作为道家的代表人物，老子和庄子都是由生死观入手，进而多方面展开来论述生命哲学的；与儒家的“重生恶死”倾向不同，老庄遵循“道”的运行，将生死作为自然运行的两个相互转化的阶段。在这共同的思想倾向之下，老子提出了人的“得道而生”和“随道而死”；而庄子则从“养生”入手，并在“好生”的基础上突出论证了“生死齐一”，二者最终将生命的过程解释为自然大道的运行。     

自媒体时代下服务型司法的反思

自2009年最高人民法院首次提出“能动司法”理念以来,全国司法系统中掀起了以“为大局服务,为人民司法”为主题,开展创新服务型司法工作的热潮.面对“人人是媒体,个个是记者”的自媒体时代,司法机关在服务型司法理念的指导下陆续开通“司法微博”作为其又一司法服务创新项目.然而自司法微博开通以来,微博内容中所涉及的各种问题呈现出偏离服务型司法主题的现象,为使司法机构在网络媒体中找准自身角色并且更加高效地开展司法工作,对自媒体时代下服务型司法的反思显得尤为必要.     

气功对癌症防治作用简介

“气功”在我国已有两千多年的历史,是祖国的宝贵医学遗产之一。“气功”古称“导引吐纳”、“行气”、“运气术”、“真气运行法”、“静坐法”、“内观法”等。“气功”二字最早见于晋道士许逊静明宗教录《气功阐微》。1955年刘贵珍写了“气功疗法实践”,对气功的推广应用起了积极作用。“气功”用于养生治病在我国有悠久的历史和丰富的文献资料,临床实践证明“气功”能治疗很多难以治愈的慢性病。据中央卫生部1959年10月在北戴河面召开的17省、市气功交流会,统计气功能治疗胃溃疡等21种疾病。据上     

司马光中和思想试论

儒学行至宋代，气象为之一变，“本体”探讨成为主要学术任务，理、气、心、性等“核心话题”的彰显，昭示着其时代特色与学术水准。司马光与主流儒学有所不同，他通过“中和”范畴，使儒学各德目统合起来，“中和”在他的思想体系中具有本体意蕴。本文主要从阴阳中和、心性中和、中和养生论等方面及“礼者中和之法，仁者中和之行”命题来探讨司马光的中和思想，以阐述其思想特色。     

论“合法来源抗辩”在地理标志商标侵权案件中的适用

法院对合法来源抗辩的适用要件理解不清晰,导致对地理标志商标侵权案件中的合法来源抗辩附加了不必要的高标准。以“景德镇陶瓷”系列维权案为例,存在证据审查过严、附加不合理要件的适用困境。主观要件“不知道”应理解为“不知且不应当知道”,与其他部门法和TRIPs协定保持体系一致。“合理的注意义务”仅针对物权的合法取得,不要求进行知识产权权利审查。客观要件“合法取得”仅指正常交易途径取得,不要求“自原产地取得”或“自授权途径取得”。客观要件“说明提供者”应仅为形式要件,不应以此要件为由要求销售者进行实质举证。     

张仲景"人体自和"观探析

从古代哲学角度和现代科学角度阐释张仲景辨治疾病之“人体自和”观，即从《伤寒论》之“自愈”论，“人体自和”观的诊断依据、治法应用，正气之于“人体自和”观等方面深入探讨张仲景“人体自和”观。