阇耶跋摩七世的寺庙

阇耶跋摩在他在位的第二个时期,建立了一些纪念其父母的寺庙。其中第一个寺庙即今日的塔普罗姆(Ta Prohm)(梵天祖先),建于公元1186年;该寺庙把阇耶跋摩的母亲当作智慧女神普拉季纳帕拉米塔(Prajnaparamita)来供奉,寓意为众佛之母。寺庙里也放置有阇耶跋摩佛教老师或古鲁的雕像(“Kru”一词,在现代高棉语中意为“教师”),雕像周围是六百多位从属神和菩萨。在寺庙广场上,湿婆派和毗湿奴派苦行者同佛教僧侣和学者的小房间并排而立,这个事实显示了柬埔寨的宗教调和。     

耶输跋摩及其后继者

阇耶跋摩二世(JavavarmanⅡ)的儿子耶跋摩三世年青登位,是一个猎象手,曾“英明地”治国,公元877年去世。猎象可能是个费解的暗喻,而“英明地”能是佯装的无为。提供情况的作者对提婆罗阇统治(devaraja)崇拜的延续性有特别的兴趣,斯多加通(Sdok kak Thom)碑铭关于赞助提婆罗阇崇拜的统治者是柬埔寨唯一合法统治者的推测,也许是错误的。尤其在十世纪以后,这可能已经成为事实。但有趣的是,阔耶跋摩三世的继承者,首先进行诃里诃罗洛耶(Hariharalava)寺庙和碑铭建设的国王,只有一次     

拜谒摩耶精舍

今年二月份,我随北京市文联由书画家组团的文化交流团赴台湾访问,这是我第二次赴台。令人高兴和向往的是陪同人员邱先生告诉我们,他联系了张大千先生故居,请我们去参观,这真是意外的惊喜!     

阿瑜陀耶王国的兴起与发展

阿瑜陀耶王国是十四世纪中期继素可泰王国兴起的另一个泰族王国,也是中南半岛的强国之一。无论是对泰国或对东南亚,它都产生了较大的影响。本文着重探讨该王国是如何兴起又是如何成为强盛的国家,并提出一点不成熟的看法,供参考。一阿瑜陀耶王国的创立者,原系湄南河下游乌通(Uthong,在素攀武里 Suphanburi附近)的统治者。据说他原为泰人贵族,因与乌通太守的女儿结婚,1344年便继其岳父成为乌通太守。1347年,迁都湄南河口的阿瑜陀耶城(Ayudhya,亦称大城)。1350     

略论越南佛教的源流和李陈时期越南佛教的发展

佛教在越南历史上占有重要的地位。越南封建王朝建立后,佛教曾被崇为国教。十一世纪初李朝时期,出现“百姓大半为僧,国内到处皆寺”的极盛局面。到十四世纪陈朝末年,越南佛教才走向衰落,但仍绵延不绝,时而又有复兴。近代以来,虽有西方天主教的传入,佛教仍为越南居民的主要信仰之一。     

当代老挝和南越的佛教

老挝据1979年估计,老挝人口330万,其中90％住在乡村。绝大部分居民信仰受地方神灵崇拜影响的佛教。在法国殖民者统治之前,积宗教功德以晋升更高社会等级的思想主宰着老挝的宗教思想体系,国王处在这个等级制的最高层。老挝沦为法国的保护国以后,由于殖民者所造成的政治制度的异己化,信徒失去了晋升的社会目的,宗教发生了方向性的变化。当时占首要地位的是通过宗教功德来达到涅蔓境界,而宗教功德的价值是根据社会等级来评定的。不仅佛教的思     

南诏大理国和素可泰王国的文物

①⑧④⑤⑥⑦ 素可泰王国的文物 ②⑨南诏的佛像 ⑧大理国Ⅸ张胜温画卷" 中的利贞皇帝札佛图玛哈塔寺 达关湖边的沙拉西寺差纳颂堪寺 芒功寺昆明西寺塔 昆明东寺塔 大理崇圣寺南塔 l玛哈塔寺一角 昌銮寺 l———————————————.———————.................-..____________.I-一■———■———■———■■●●■—■一] II I■■■■■●■■●■■■■■■■■■■■· l南诏大理国和素可泰王国的文物     

小肠结肠炎耶氏菌噬菌体的分离和鉴定

小肠结肠炎耶氏菌(Y.enterocolitica,Y.e)是一种分布很广的人畜共患性疾病病原菌,猪的带菌或发病与该菌在人群流行有密切关系。关于从猪标本中分离出Y.e已屡有报道,我们也曾从屠宰场污水中检出Y.e。鉴于噬菌体与相应细菌在生态学分布上的关联性,我们对猪场污水进行了Y.e噬菌体的分离和鉴定。     

缅甸蒲甘王朝《加苏瓦王公告碑》刑罚方式源流研究——两个来源：印度原始佛教与《摩奴法典》

《加苏瓦王公告碑》是缅甸蒲甘王朝后期一块重要的碑铭。该碑铭中有很大一部分篇幅是对偷盗者刑罚方式的规定和描述,通过与原始佛教经典和《摩奴法典》中相关部分的比较,既可以看到它对原始佛教经典中地狱刑罚方式的借鉴,也可以看到《摩奴法典》与《加苏瓦王公告碑》中刑罚规定具有一脉相承之处。     

佛教轮回说的内在难题与中观学和唯识学的解决

本文讨论了佛教“轮回”说与其“性空”思想的内在紧张以及中观宗和唯识宗各自对这个问题的解决,同时简要地提出了佛学与当代现象学哲学以至量子力学之间进行互释的一种可能性。     

民国僧侣在东南亚的抗日宣传研究——以“佛教访问团”和“步行宣传队”为中心

抗战时期爱国僧人们为了打破日本的欺骗宣传并为中国争取更多的外援,在东南亚积极进行抗日宣传。他们采取发表演讲和公开信、会晤各界人士、创办刊物等形式,揭露日军侵华的暴行,揭露日本企图吞并中国、侵略东南亚的野心,向东南亚人民介绍中国抗战的状况,号召全世界佛教徒联合起来共同努力还世界以和平。他们的宣传使东南亚国家同情并支持中国的抗战,加强了中国与东南亚地区之间的交流,也为中国的抗战募集了资金。