毛泽东对马克思主义中国化“元”问题的诠释和论证

马克思主义中国化的"元"问题是马克思主义中国化"何以需要和何以实现"的问题。对这个"元"问题,毛泽东在提出马克思主义中国化命题时,不仅诠释了马克思主义中国化的内涵,而且从马克思主义中国化"何以需要"和"如何实现"两个方面论证了马克思主义中国化的"元"问题,同时还对马克思主义中国化的"元"问题作了后续拓展,即由"马克思主义中国化"走向"中国化的马克思主义",丰富和发展了马克思主义。     

马克思主义中国化三题

马克思主义中国化的理论旨归就是用马克思主义来解决中国问题,在这一历程中生发出三个亟待解决的关键论题,它们分别从三个维度表征了马克思主义中国化的本真意蕴:一是马克思主义中国化"化什么";二是马克思主义中国化"用什么化";三是中国特色社会主义"背离"了什么。深入分析和厘清马克思主义中国化中的这三个命题,对于我们更好地认识和把握马克思主义,从而有效推动马克思主义中国化尤其是中国特色社会主义的历史进程具有重要的现实意义。     

马克思主义中国化与时代化关系论析

正确把握马克思主义中国化与时代化关系对于自觉推进中国特色社会主义事业有重要意义。目前学界对马克思主义中国化与时代化关系的研究存在"重中国化,轻时代化"现象,原因之一是对"两化"关系认识存在偏差。基于理论界对"中国化"研究已达到了相当程度,目前要在深化对马克思主义时代化内涵认识的基础上准确理解"两化"关系,需要弄清三个问题:马克思主义时代化的逻辑起点及其思想脉络、中共提出马克思主义时代化命题的现实诉求、马克思主义中国化与时代化两种可能的关系。     

李大钊的马克思主义中国化思想

李大钊没有明确概括出"马克思主义中国化"这个命题,但其理论思想对马克思主义中国化具有重要意义。他认为:马克思主义是"世界改造原动的学说";马克思主义与中国实际"息息相关,脉脉相通";运用马克思主义必须"务求其适合者行之";信仰马克思主义必须"本着主义作实际的运动"。     

比较视阈中的“马克思主义俄国化”与马克思主义中国化

"马克思主义俄国化"是马克思主义与俄国革命和苏联社会主义建设实际相结合的过程,马克思主义中国化是马克思主义与中国革命和社会主义建设实际相结合的过程.这两个过程在主体自觉性和核心理论命题的内在逻辑关联方面存在着重要的差异,对自身历史上"左"的错误、对马克思主义与各自传统文化关系的不同认识是形成这种差异最主要的两个诱因.这导致"马克思主义俄国化"和马克思主义中国化产生了完全不同的历史结果.     

马克思主义中国化进程中的“中国梦”

马克思主义中国化进程中的"中国梦"在不同的历史阶段有不同的重点,民族独立和民族富强之梦都是实现民族复兴的"中国梦"的组成部分。实现"中国梦"是马克思主义中国化的使命,同时"中国梦"也丰富和发展了马克思主义中国化。"中国梦"在新的历史起点上赋予马克思主义中国化新的历史使命,开启了马克思主义中国化的新进程。     

马克思主义中国化的来龙去脉——《马克思主义中国化研究》读后

马克思主义中国化是当今时代的主旋律，也是我们需要不断探索、不断完善的重大问题。马克思主义中国化不仅是—个引领中国过去发展并将继续引领中国未来辉煌的实践问题，也是一个需要中国几代人甚至几十代人孜孜以求并继往开来的理论问题。理论工作者对于马克思主义中国化的创新成果包括毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等一系列重大战略思想的专门研究已经很多，     

“两结合”与马克思主义中国化

正没有马克思主义就没有中国共产党,没有马克思主义中国化就没有我们党的一切伟大成就。"中国化"是中国共产党的伟大创造。伟大创造的根本原因在于,习近平总书记在"七一"重要讲话中提出:"坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。""两结合"在我们党的百年历史上是首次命题,这一命题深刻揭示了马克思主义中国化的内涵、形态和途径。     

论开辟马克思主义中国化时代化新境界的思想方法

在科学总结中国共产党理论创新百年经验的基础上，习近平创造性地提出“两个结合”重大理论命题，创立了新时代开辟马克思主义中国化时代化新境界的思想方法。习近平“两个结合”思想方法的原创性价值主要体现在：创立了开辟马克思主义中国化时代化新境界的新范式，为21世纪马克思主义在中国的话语表述和创新发展提供了根本遵循；通过对中华优秀传统文化的历史性高度重视和多维解析，建构了开辟马克思主义中国化时代化新境界完整的动力机制；坚持系统思维，规定了在科学掌握马克思主义基本原理的基础上，在科学回答“四个之问”中，通过推动优秀传统文化“双创”开辟马克思主义中国化时代化新境界的根本途径。     

中国化马克思主义政治学理论研究论纲

构建中国化马克思主义政治学理论是不断推进马克思主义中国化、时代化和大众化战略的需要。当前,我国中国化马克思主义政治学理论的系统研究尚不完善,需要加快理论研究和体系建设。本文从中国化马克思主义政治学理论的理论来源、主要内容、基本思路、研究方法和核心范畴等角度,纲要式地说明这一研究领域的历史现状、研究意义、基本观点、构建途径和重点难点,对推动中国化马克思主义政治学理论的创新发展提供了一种的规范性论证。     

国外马克思主义中国化研究述评

国外学者对马克思主义中国化的研究集中在马克思主义在中国的早期传播、马克思主义中国化命题、马克思主义中国化的理论成果、马克思主义中国化的当代进程等四个方面。国外学者在这四个方面取得了不少研究成果,提出了一系列富有创见的观点,但不可否认也存在一定的局限性。     

马克思主义中国化的“世界向度”析论

马克思主义中国化不应是一个自我设限的封闭体系,而应是一个与世界文明保持密切互动的开放过程。确立"世界向度"是马克思主义中国化的内在要求。以马克思主义的宽广眼界观察中国和世界是中国共产党的优良传统,学习和吸纳人类文明优秀成果是推进马克思主义中国化的现实路径。党的一代代领导人坚持"世界向度",不断推动马克思主义中国化理论创新并引领中国革命、建设和改革事业取得巨大成就。当前,我们亟需改变马克思主义中国化研究过于集中于"中国向度"的局面,切实加强相关研究的"世界向度",以凸显当代中国马克思主义丰富的世界意义和价值。     

马克思主义中国化命题研究的回顾与展望

回顾学术界关于马克思主义中国化命题的研究,主要集中在命题的属性及其影响因素、命题的发展轨迹和命题内涵等方面,缺乏对命题的本源性问题进行深入的理论分析和缜密的逻辑论证。为此,展望未来,从方法论创新入手,对马克思主义中国化命题的基础理论问题进行反思性和追溯性研究是今后学界共同努力的方向。     

回归与对话:“马克思主义中国化”命题的再思考

现代解释学为"马克思主义中国化"命题的解读提供了一种新的视角,这种视角暂且悬置了马克思主义中国化实际取得的成果,而将马克思主义中国化如实地视做是马克思主义理论在中国本土的传播、生长的进程。其中的"回归"维度考察了马克思主义中国化的"存在性",尤其考察了马克思主义中国化的"理论前提",而"对话"维度使马克思主义中国化不断获得"当代性",进而建构了马克思主义中国化实现新发展的"理论双维",这两种理论维度实际构成了审视马克思主义中国化的"历史视域"和"当代视域",在"视域融合"的过程中,不断推动马克思主义中国化取得新成果。     

马克思主义哲学中国化三题

本文力求从哲学反思的层面对"马克思主义哲学中国化"这一问题加以探究。"三题"并非简单地意味着关于"马克思主义哲学中国化"的三个问题的探讨,"三题"是关于"马克思主义哲学中国化"的"题前""题中""题后"的反思,也就是对马克思主义哲学中国化的前提性分析、内在含义分析以及效果历史的批判性审视。如此研究,就是要使马克思主义哲学中国化的研究从历史经验的总结和意识形态叙事推进到哲学反思的层级。     

毛泽东对马克思主义中国化的历史贡献

坚持理论创新,是中国共产党百年奋斗取得重大成就的历史经验之一。我们党理论创新的实质就是使马克思主义基本原理与中国具体实际相结合,产生中国化时代化的马克思主义,从而实现了马克思主义本土化。毛泽东同志是马克思主义中国化的伟大开拓者。1938年,毛泽东首次提出马克思主义中国化的理论命题,并在领导中国新民主主义革命时期创立了马克思主义中国化的第一个重大理论成果——毛泽东思想;在社会主义革命和建设时期又尝试在实践探索基础上的理论创新,进一步丰富和发展了毛泽东思想,实现了马克思主义中国化的第一次历史性飞跃。毛泽东对马克思主义中国化的历史贡献既体现在提出这一理论命题,也体现在推动了马克思主义中国化的历史进程,创立和发展了毛泽东思想。毛泽东推进马克思主义中国化为我们党的理论创新留下了宝贵经验和深刻启示：推进马克思主义中国化必须坚持“两个结合”,必须把握“活的灵魂”,必须顺应时代要求,必须坚持调查研究。     

关于马克思主义中国化与“西方马克思主义”有关问题的再认识

马克思主义中国化语境中的"马克思主义"是指被实践证明了的正确的具有普遍指导意义的基本原理,即立场、观点和方法。"西方马克思主义"无论是从立场、观点、方法,还是从实践结果,都与"马克思主义"相异。尽管"西方马克思主义"存在诸多合理成分,但这些合理成分与马克思主义还是有很大区别的。中国化语境下的"马克思主义"不应包含"西方马克思主义"及其"合理成分"。但在推进马克思主义中国化进程中,需要深入研究借鉴包括"西方马克思主义"合理成分在内的人类一切优秀文明成果。     

马克思主义中国化的基本历程析论

马克思主义中国化以"怎样夺取中国民主革命的胜利"、"怎样把中国引入社会主义和共产主义历史阶段"、"怎样进行社会主义现代化建设"为主题形成了三大历史阶段。党内思想认识和实践相应地也经历了从"城市中心论"到"农村中心论"、从新民主主义社会阶段论到社会主义过渡时期论再到共产主义过渡论、从"初级阶段论"提出到对其长期性认识的深化发展过程。     

马克思主义中国化视域下的“问题与主义”之争

"问题与主义"之争作为马克思主义早期在中国传播的重要历史事件,对马克思主义中国化有着重要的影响。"问题与主义"之争是当时中国先进的知识分子对于国外、国内的客观形势不同的认知之下,对于中国未来道路所做出的不同选择而引发的一场知识分子内部的争论。在争论当中双方依旧保持盟友的关系,双方也从中获得更多的启发。这场争论使中国共产党人更加深刻地认识到,在任何时候都要坚持马克思主义不动摇;马克思主义要在中国成长必须和中国的国情紧密结合起来,必须理论联系实际;要吸收和借鉴一切优秀的文化成果。     

马克思主义正义思想中国化的深层思索

马克思主义正义思想的理论品格和话语特点决定了我们无法从马克思主义正义思想中建构一种适合新时代的中国需要的完整形态的正义理论，因此要求我们必须将公平正义纳入21世纪马克思主义、当代中国马克思主义的整体性视野、学术体系和话语体系加以审视与沉思，把马克思主义正义思想置于“小康社会”“美好生活”“共享发展”“共同富裕”“人类命运共同体”等具有中国色彩的话语之中，推进马克思主义正义思想的具体化、现实化。为此，一方面通过马克思主义实践正义的理论成果打通与当代中国实践的相遇，另一方面根据中国“实践”丰富马克思主义正义思想的时代意涵。而“两个结合”则是马克思主义正义思想中国化的路径选择，即从现实需要和现实规约逻辑起点出发，从中国传统正义观中找到与马克思主义“实践正义”和“历史正义”思想的贯通处和结合点。