汉语音韵研究的历史考察与反思

本文揭示了汉人对汉语语音自然感知的音节性、随机性、乐感性、应用性、比况性。从语音的自然感知到分析理解、系统把握,从口用语音描绘到历史音韵考据构拟,对汉语音韵研究进行了历史考察。并就汉语音韵学的性质和研究范围、中国古音学与西方历史比较语言学之异同、材料的模糊状态与框架的日趋精密、结论的或然性质与治学的拘执态度、学科的开放性与研究的封闭性诸问题进行了探讨。     

试论新词缀化的汉民族性

文中通过对语义特征、定位性、构词类型性、生成能力、派生词的音节以及老词缀新变化诸方面的分析、比较，论证汉语新的词缀化是使用汉语人们语言能力与社会语用条件共同作用的产物，既有一般词缀的共性，更重要的是鲜明而独特的民族性。     

法的内容与形式

法的内容与形式是法哲学的重要问题，它涉及到人们如何理解法、认识法、看待法等一系列法的根本问题。该文作者从法哲学的角度，对这一问题进行了深入的研究。文章着重探讨了以下几个问题：一、社会关系是内容，法律自身是形式；二、法的内在要素与外在体例；三、实体法与程序法；四、法的内容与形式的准确定位     

梵汉对音与上古音研究——兼评后汉三国梵汉对音研究

梵汉对音是研究汉语语音史的一项重要材料，这已为学界越来越多的人所承认。本文试图通过梵汉对音材料来分析探讨上古音研究中的一些悬而未决的问题，揭示梵汉对音材料在上古音研究中的作用。文章主要讨论了三个问题：１．入声韵尾的清浊与阴声韵尾的有无；２．去声与－ｓ韵尾的关系；３．同韵部则同元音说质疑。     

律令法体系向律例法体系的转换

律令法体系对于分析中国古代法制史是一个重要概念，如果与律例法体系的概念相互配合将会对研究工作更加有利。战国秦汉至隋唐时期的法体系以律与令为主 体，是为律令法体系。明清时期例与律成为法体系的主体，可以名之为律例法体系。律例法体系取代律令法体系是中国古代法制的重要发展。两者的转换使得法律史上长期积累起来的一些矛盾得到了解决。     

判例法与经验主义哲学

判例法与法典式制定法一样 ,是人类法律的重要组成部分。然而 ,在哲学基础上 ,判例法与法典式制定法却完全不同。如果把人类的哲学划分为超验理性的哲学、先验理性的哲学和经验理性的哲学的话 ,那么 ,宗教的神启法就以超验哲学为基础、国家的法典式制定法就以先验哲学为基础 ,而判例法则以经验哲学为基础。在上述不同法律发展的逻辑进路上 ,神启法一般地是由神灵而法律而社会的逻辑进路 ,法典式制定法一般地是由国家而法律而社会的逻辑进路 ;但判例法却一般地是由社会而法律而国家的逻辑进路。所以 ,前两者所遵循的是一种演绎逻辑 ,而后者所遵循的却是归纳逻辑。在这种比较中 ,文章进一步阐述了判例法与经验主义哲学之间的必然的、内在的、一般的逻辑关系。     

亲属称谓在非亲属交际中的运用

亲属称谓在非亲属交际中的运用潘文，刘丹青汉语有非常严密的亲属称谓系统，它既反映了亲属之间的亲疏关系，也表明了汉人对这些关系的极端重视。即使在非亲属交际中，亲属称谓也被大量地借用、仿用，虽然其中不乏逢场作戏式的“称兄道弟”，但也不可否认“远亲不如近邻”...     

浅谈法文化与构建和谐社会

法文化是一种以现代法文化为主，同时又融合了一些传统因素的法文化。其中的自由、平等、公平，正义、尊重人权等理念和主张都是重要内容，追求和谐、非讼解决纠纷也包含在内。法文化具体来说包括法律意识、法律制度、法律实施．法律设施、法学教育与研究等方面内容，本文通过对法文化具体内容的浅要分析，阐述法文化在构建和谐社会中的作用以及和谐社会对法文化提出的要求。     

法的精神抑或诸法系的特质?——孟德斯鸠De L'esprit des Lois一书的题名解读

汉语"法的精神"的各种含义难以契合孟德斯鸠在其著述中对l'esprit des lois这一术语的界定,本文通过分析孟氏法文原著及相关西语著述力图论证:作为比较法和法社会学开创者的孟德斯鸠,法律的多样性是其研究的中心论题,孟德斯鸠用l'esprit des lois这一概念作为其著作的题名和思想体系的核心,所意指的是"诸法系的特质",而非汉语学界所通常理解的"法治精神"、"法律本质"或"立法意图"。     

论投资基金法的立法宗旨

投资基金法的立法宗旨应在该法的第1条明文规定．其内容应包括投资者利益的保护和公共利益的保护。在立法方式上，对于公共利益的保护应采取概括式加列举式的方法，对投资者利益的保护应采取概括式的方法。     

司法视野下国际强行法规则的新发展——基于不同机构司法实践的一个比较分析

国际强行法规则的出现给平权式的国际法体系带来了巨大的冲击。由于国际强行法缺乏明确的判断标准，因此其具体内容十分模糊。这样，研究和分析各类机构关于国际强行法的司法实践，对于进一步理解强行法的理念，把握强行法的发展趋势，就具有非常重要的意义。     

法社会学的思维方式

法社会学思维方式是在长期的研究实践中逐步积淀而成的一种观察问题、分析问题和解决问题的基本而独特的视角、立场与方法,表现为整体性思维、民间立场、经验研究和法益分析四个方面。     

传统中国的法秩序及其构成原理与意义

传统中国的法秩序是一体二元主从式多样化的构成。具体说,所谓一体是指由国家法和民间法构成的秩序统一体;二元是指由国家法与民间法构成的两个秩序系统;主从式是指整个社会秩序由以国家法为主的社会大秩序和以民间法为从的社会小秩序构成,即使这两个秩序系统有部分交叉和重合,但宏观上看主要还是主从式关系;多样化是指国家法与民间法的多样性,包括国家法中的律、     

中国特色的反腐败:一部倒序词典

汉语的词汇,很多是双音节词。在 汉语词典的编排上,词条是以作统领的 第一个音节来排列的,如"大概"、"大 方"、"大致"等。近年来,有人编出了汉 语的倒序词典,词条的统领音节都排在 了最后,如"宏大"、"巨大"、"庞大"等。 有一次我随便翻阅汉语倒序词典, 忽然产生了一个非常贴切的形象的比 喻-一中国特色的反腐败,不正像一部 倒序词典么？     

法的解释与解释的法

该文首先叙述了法解释的历史嬗变，认为法是在解释中发展的，也只有在解释中才能获得真正的理解与适用。该文认为，法不是简单的文本，我们每个人都有自己的法，我们每个人都在参与创制法。只有在这种个别性基础上形成的普遍性，在这种主观性基础上形成的客观性——建立在理解之上的共识，才是法治的基础。该文还回答了当前中国需要什么样的法及其解释的问题，作者基本上偏向于法治国的价值取向，认为应当通过解释法律而超越法律文本，使法在理解中获得新生     

行政执法中的软法问题探析

专家学者们已对软法进行了多角度的研究，达成了一些共识。本文是在这些软法研究成果的基础上．探寻行政执法领域的软法问题。具体包括行政执法领域存在的问题、执法中的硬法和软法依据、硬法存在的弊端、软法规范和软法作用等。通过对这些问题的研究，提出行政执法应以软硬法混合理论为指导，转变执法理念和方式，软硬兼施、刚柔并济、文明执法，增强政府的公信力，促进社会的和谐有序发展。     

法的三类型模式

<正> 1.普遍主义式法律应该确立法系统和法文化的复合性或多元性的观念,通过比较历史学的方法来揭示其特征。同时应该把市民和法律家参加法律运作过程的主体性作为法系统和法文化活力化的必要条件并使社会在这一点上达成共识。为此,采用所谓"普遍主义式法律"、"管理式法律"以及"自治式法律"这样法的三类型模式是适宜妥当的。管理式法律和自治式法律分别与国     

对“软法”概念的冷思考——兼谈对卢曼法社会学理论的正确理解

我国现当今理论界的软法探讨需要认真进行整理和反省。细加分析，软法所设定的诸多立论依据实际上是站不住脚的。而卢曼的社会学理论在此讨论中的引用多属一种“误用”，对其进行全面和准确的理解恰好会对软法的概念起到一种否定性的作用。因此，对这一问题以及与之相关问题的研究应当多结合法律、政治等诸系统的特性进行科学性分析。     

描述性的法史学与解释性的法史学──我国法史研究新格局评析

传统法史学的主流是描述性的，它以史料的考证为根本，而80年代中期以来兴起一种解释性的法史学，它以对历史的学理分析和文化阐释为特征，二者共同构成我国法史研究的新格局。大致而言，前者指向历史的现象世界，是一种客观性考察，它实质上是一种“发现”，其价值主要是学术性的；后者指向历史的根源世界和意义世界，是一种主体性的“理解”，它实质上是一种“创造”，其价值主要是文化性的和社会性的。在当前，两派学者之间存在种种风格差异，需要相互尊重和理解。     

法人类学论纲——兼与法社会学比较

法人类学视野里的法概念、价值观与研究方法均与法社会学有所区别,因而法人类学与法社会学是并列的学科:“法律多元”、“地方性知识”构成了法人类学的基本精神;田野调查、参与式观察、注重小型社区的研究构成了法人类学的主要方法。在我国,加强法人类学研究有助于消解法律工具论并获取我们自己的法律和法治样本。