以人为本是做好工作的出发点和落脚点

以人为本不应与资产阶级人本主义、人性论、人道主义混为一谈 ,它应该是马克思主义理论的基础。以人为本的“人”有广义狭义之分。广义的以人为本应是我们的立党之本 ;狭义的以人为本 ,就是提倡尊重他人 ,关心他人 ,使其成为我们工作的出发点和落脚点。     

马克思的"以人为本"与西方哲学思潮中的"人本主义"

“人本主义”是西方哲学发展中的重要思潮,它在反对“神本”“物本”“权本”等各种对人的异化现象中产生、发展,它高度弘扬了人的主体性,确立起人在宇宙中的基础和中心地位。马克思的“以人为本”是对传统“人本主义”的扬弃和发展,既与“人本主义”有着密切的联系,又有着本质的区别。     

“以人为本”中的“入”——以唯物史观为视角的解析

“以人为本”中的“人”不是费尔巴哈人本主义的类意义上的抽象的“自然的人”,也不是以存在主义为代表的现代人本主义思潮所讲的非理性意义上的绝对孤立的、抽象的“个体的人”,而是唯物史观所讲的以实践活动为基础的“现实的人”,它既作为相对的独立个体存在,又存在于特定的群体之中。     

以人为本理念与民本思想、人本主义的联系与区别

“以人为本”理念有其深远的历史渊源，它是中国古代“民本思想”、西方近代“人本主义”在当代的发展与反映：同时它与“民本思想”在前提、主体及归宿上，与“人本主义”在阶级属性、对人的本质认知及如何看待人的价值实现途径上有着本质的区别。     

谈谈人道主义问题

一、实践呼唤人道主义人道主义,在我们这里是个既诱人又吓人的概念.它的命运乖舛多变,现在能否出现一个转机呢?多少年来,我们这里“彻底批判”人道主义,把这面旗帜拱手送给地主资产阶级,否弃了人道和非人道的根本区别,终于以“革命”的名义引发了十年浩劫的种种惨无人道的现象.经过后来的关于人道主义的大辩论,尽管确立了“社会主义人道主义”的合法地位,但这个地位是如此脆弱,使人觉得它仍处于风雨飘摇之中,以至大多数人都尽量绕开它走,它几乎     

关于人道主义和异化问题的争论及其当代启示--纪念人道主义和异化问题争论三十周年

十一届三中全会后，我国理论界就人道主义和异化问题展开了激烈的讨论。关于人道主义和异化问题的争论主要围绕着：“人是否是马克思主义的出发点”、“马克思主义是否承认人道主义”、“社会主义是否存在异化”等问题展开的。这场争论深化了马克思主义人道主义、异化理论的研究，也纠正了一些学者在人道主义和异化问题上的错误倾向。直到今天，这场争论仍有一定的理论价值和现实意义。     

回归的人性--罗杰斯人性观之探讨

罗杰斯作为人本主义心理学家的主要代表,他在探索对人所特有的研究方式的过程中,弘扬“以人为本”的精神、批判科学主义把人等同于“物”,因而把人视为“客体存在的人”,提出“主体存在的人”的观点,认为人性本善,是有着主体性、独特性、整体性的完整的人。     

人道主义干涉与民族自决的辩证关系

人道主义干涉与民族自决虽然在涵义、特征上各有不同,但二者在理论上都与“人权”、“主权”和“武力”有着不解之缘,在实践上也经常相互作用、相互影响。民族自决可以为人道主义干涉提供重要契机,人道主义干涉可以给民族自决带来不同程度的正负面影响。辩证处理二者关系,民族自决要尽量避免人道主义干涉,反对依赖人道主义干涉盲目自决;坚持人道主义干涉的必要性和适度性,反对利用民族自决随意进行干涉、制造分裂。     

内在教育论

为推动人本化课程与改革的进程 ,人本主义教育家倡导“内在教育论” ,培养自我实现的人。内在教育旨在实现“丰满人性” ,是学生真正参与、从中学会自我选择并对选择负责的教育。     

试论法治的理论根源

法治,是整个人类社会的共同文明成果,是现代文明国家的选择。它萌芽于古希腊罗马时期,形成发展于近现代资本主义国家。西方法治,无论是理念还是制度,都源于人们对人生价值的认知和关怀,得力于人文主义、人本主义或人道主义的张扬,而人本主义又是以古典自然法思想为基础,洛克为代表的思想家以自然状态和自然法为逻辑起点,从保障自由的角度论证了依法治国的理念,为西方法治奠定了理论基础。     

罗杰斯人本主义教育思想对高校思想政治教育的启示

罗杰斯是美国著名的人本主义心理学家和教育家,他依托“以患者为中心”的人本主义心理治疗理论．从而提出了“以学生为中心”的人本主义教育思想。这一思想对当前高校思想政治教育工作具有积极的指导和借鉴意义。本文从罗杰斯人本主义教育思想概述出发,具体分析了该思想对高校思想政治教育的重要启示。     

“工作再设计”理论对思想政治教育的启示

“作再设计”是以管理学中的双因素理论为基础、以人本主义为核心的激励理论。其“丰富化”的激励手段、挖掘工作激励因素的思路和注重人的发展的人本理念对思想政治教育有重要的启示。     

论马克思关于“人的本质学说”及其现实意义

关于人的本质，费尔巴哈以客观的自然为基础，以人类学取代神学，指出上帝就是人对自身本质的异化，人的本质拥有“理性、意志、情感”三种能力。而马克思以实践为中心线索，通过批判费尔巴哈的人本主义哲学，阐述了“人的本质”：即人是劳动实践的人、社会关系中的人、具体历史的人。马克思关于“人的本质”学说对我们践行科学发展观，建设小康社会具有重要的指导意义。     

论我国管理实践中“人道主义”伦理精神的辩证发展

本文在分析我国“特色人道主义”的基础上，详细探讨了改革以来管理实践中“人道主义”伦理精神的异化问题，进而分析了现代“人道主义”的基本内涵及其在管理实践中的建设问题。     

阐析中国古代的人权意识萌芽

一般说来,人权思想是人道主义和权利概念相结合的产物。中国古代文化、法律、思想,特别是儒家学说中存在着丰富的人道主义大同精神和人本思想,把这些思想加以引中、发扬光大,可以说就是“博爱”、“民主”、“人权”;同时表明中国的传统文化上与人权思想和人权概念内涵是相联相通的。     

人道主义若干命题评析——兼论马克思主义与人道主义的关系

在大力培育和践行社会主义核心价值观的今天,理清"人道主义"和马克思主义的关系尤为重要。"人道主义"基本命题包括"人是人的最高价值"、"人是目的不是手段"、"人是人的最高本质"、"人是马克思主义的出发点"、"把人当人看"、"尊重人"、"爱人",等等。从历史唯物主义视角来看,马克思主义只是在有限的意义上才肯定"人道主义"的这些基本命题。从理论本质来看,这些命题与马克思历史唯物主义是根本对立的。因此,将马克思主义与"人道主义"联姻,并把马克思主义理解为"人道主义",是不符合理论事实的。     

人本主义的科学发展观

“人本主义”的科学发展观是以胡锦涛总书记为首的新一届中央领导集体反复强调要牢固树立和认真落实的一种发展理念，它实现了当代中国共产党人在“人”的问题上的重大理论突破，表现了当代中国共产党人解放思想、实事求是的马克思主义理论勇气，它必将对我国社会主义事业的发展进程产生重大而深远的影响。     

热炉定理、人本管理与图书馆“人”的管理

利用管理学中热炉定理及人本主义管理思想研究今天的图书馆工作中对“人”的最优化管理方式     

君子－－孔子的理想人格

本文对孔子的理想人格－－“君子”作了全面剖析，指出“君子”在孔了学说中占枢纽地位，从道德自觉性、品德情操、修已治人等角度探讨了“君子”的本质，并正确的揭示了“君子”学说是中国封建社会中宗教不发达和具有中国特色的人本主义的起源之一。     

高职院校学生人文素质的现状与思考

人文素质泛指人们在人文方面所具有的综合品质或达到的发展程度。其核心就是要求人在后天教育的过程中学会在处理人与自然、人与社会、人与文化的关系时，突出人是主体的原则；在认识和实践活动中，以人各种需要的满足为最终诉求，强调人是目的的原则；在人与物的比较中，突出人高于物、贵于物的特殊地位，强调精神重于物质，人的价值重于物的价值，生命价值优先的人道主义原则和人本主义原则；在人与人的关系中，强调相互尊重对方的人格尊严，突出人人平等的原则。