论冷战后南亚地区合作——基于新地区主义的考察

冷战结束后,地理空间的认同取代了意识形态的认同,导致新地区主义兴起。作为一种多边主义形式．新地区主义的出现反映了地区范畴内从相互依存与国家合作到一体化、认同与社会聚合的相互作用进程。可以以新地区主义考察为分析视角,认识合作安全是南亚地区合作的基本范式。     

新地区主义及其对东亚安全的影响

新地区主义的兴起为当代国际关系注入新的内容。新地区主义不仅是一系列观念载体,也包含地区 层面的一体化实践活动。东亚地区的安全现状为新地区主义提供了强大的发展动力,新地区主义则在很大程度上 塑造着东亚安全的未来。     

地区主义视角下的欧洲与东亚一体化比较

20世纪50年代末以来,一些地理相近的国家或地区通过加强经济合作,掀起了以欧洲经济共同体为标志的第一次区域合作浪潮。欧洲一体化已经从最初只涉及部分经济领域的煤钢共同体发展到包括经济、政治、外交、     

社群主义的自我观——兼评社群主义与新自由主义之争

为了理解社群主义与新自由主义的争论,有必要梳理社群主义代表人物的自我观,因为其自我观特别是自我与社群关系的观点处在它对新自由主义全方位批判的最基础的层面.泰勒要求超出原子主义的狭隘视界,探讨主体的本质以及人类自为的条件;他认为,实施强评价是人类自为的本质特征.麦金太尔揭示了启蒙主义对道德合理性论证的失败,提出了其叙事模式的自我观.桑德尔从其“构成性的自我观“出发,认为“占有性的主体“应是“我们“而不是“我“.在社群主义与新自由主义之争的评价问题上,伯内斯及晚近的泰勒都表现出了超越二者抽象对立的意向,可供我们借鉴.     

新儒家主义与中国社会主体文化的构建

新儒家主义的当代使命是构建中国社会主体文化,加强中华民族的政治认同。当代新儒学主义在构建中国社会主体文化中有重要的作用:第一,增强社会主义文化自觉和文化自信,助推构建社会主体文化的步伐;第二,加强新时期的民族主义,构建国家层面"政治文化",以新儒学重建社会主体文化。     

上海合作组织框架内的地区安全合作

进入新世纪,国际格局发生了自冷战结束以来最为剧烈的变化,时代呼唤一种新型的安全观以指导国际关系。在此背景下,上海合作组织倡导以相互信任、裁军与合作安全为内涵的新型安全观,并以此为指导积极参与推动上海合作组织框架内的地区安全合作,有效的保障了中亚地区的安全和稳定。但是,上海合作组织还处于初创阶段,制约其安全合作发展的结构性因素依然存在。未来上海合作组织框架内的地区安全合作必须从政治、军事、经济、社会等角度开展更高层次的合作,推动上海合作组织的发展和地区安全水平的提高。     

诠释“新公共管理主义“

"世界上永远不变的就是变革".英国保守党政府在20世纪70年代末对英国政府进行了大刀阔斧的"减肥"运动,我们称之为新公共管理运动,在全世界范围内它得到了广泛地开展.这一运动的背后包含着深刻的内涵及现实意义.     

评哈贝马斯的道德普遍主义和伦理多元主义

在存在着多元文化的世界上,存在着不同的价值观与伦理规则,人们是不是可以找到一种普遍的道德原则,是不是可以有共同的道德标准,而这种道德标准又能够超越民族文化的中心主义和文化霸权而被人们普遍认同。这是当代社会科学研究的重大问题,也是在全球化的进程中,不可回避的重大问题。哈贝马斯的商谈伦理学试图给我们提供这方面的解答,也为我们提出了值得进一步思考的重大课题。     

实际经济周期理论与新凯恩斯主义经济周期理论比较研究

本文拟对同样产生于20世纪80年代,同为主流与正统的实际经济周期理论与新凯恩斯主义经济周期理论进行横向比较,寻找差异、理清发展脉络,并对周期理论的未来走向有一个判断——对立、争论、融合。通过横向比较实际经济周期理论和新凯恩斯主义的经济周期理论说明经济体系高度复杂充满着模糊性,由于认识能力和研究手段的局限性,不同的经济学流派难以得出完整、全面、正确的认识,我国经济理论工作者应在学习借鉴西方经济学理论的同时结合中国实际做出取舍,提供出对政府制定和实施宏观调控政策,并结合中长期经济社会发展战略有参考意义的政策主张。     

批判新自由主义视野中的社群主义自我观

自我观特别是自我与社群关系的观点是社群主义与新自由主义争论的一个焦点,是社群主义对新自由主义进行全方位批判的立论基础.泰勒的社会性论题批评原子主义的个人及其权利的优先性观点,探讨个人的同一性和实现个人的可能性.桑德尔从“构成性的自我观“出发,认为“占有性的主体“应是“我们“而不是“我“.麦金太尔则从揭示启蒙主义对道德合理性论证的失败的角度批判了新自由主义的规范伦理,在此基础上阐发了其叙事模式的自我观等等.     

批判新自由主义视野中的社群主义自我观

自我观特别是自我与社群关系的观点是社群主义与新自由主义争论的一个焦点,是社群主义对新自由主义进行全方位批判的立论基础.泰勒的社会性论题批评原子主义的个人及其权利的优先性观点,探讨个人的同一性和实现个人的可能性.桑德尔从"构成性的自我观"出发,认为"占有性的主体"应是"我们"而不是"我".麦金太尔则从揭示启蒙主义对道德合理性论证的失败的角度批判了新自由主义的规范伦理,在此基础上阐发了其叙事模式的自我观等等.     

当代多边主义的理论脉络与现实局限

多边主义理念上的提出与实践层面的展开对当代国际关系的发展与演变产生了重要影响。本文从剖析多边主义概念的理论脉络与应用层面入手,在论述无政府状态下的国际社会中,多边主义原则对国际治理与协调迫切要求的功能性回应的基础上,尝试着对于多边主义在现实国际秩序建构过程中的应用及局限进行分析。     

布莱尔主义与克林顿主义之异同

作为一种抽象理论形态的第三条道路,在英美两国具化为布莱尔主义和克林顿主义。这两个主义同属于超越左与右的新思潮,在很大程度上具有一致性,但是由于英美两国自身所具有的多重差异,就使得美英的第三条道路理论各有特色。     

社群主义对构建和谐社会的意义

社群主义质疑和批驳了以罗尔斯为代表的新自由主义,认为社群的实践交往活动不仅是维护个人权利、传习和普施美德的有效手段,而且是维护社会秩序和实现公共利益的基本途径。社群主义主张政府要建立和完善法律体系和社会保障福利体系;国家和社会应为民众积极平等参与政治生活设置非正规网络和社会安全网的参与渠道;强调集体与公共利益、重视社会责任及其道德教育等,对于构建社会主义和谐社会有着重要的理论参照和实践借鉴意义。     

环太湖地区政府间合作存在的问题与政策建议

改革开放以来,环太湖地区一体化进程严重滞后于经济社会的发展要求,为此,该地区必须坚持务实原则,科学编制环太湖区域发展规划,建构起合理的组织安排、良好的制度环境和完善的区域合作规则,优化区域内公共政策体系,实行经济运行和管理的联动。     

苏南经济发达地区校企合作体制机制研究

随着我国经济转型升级不断加快,高职院校的校企合作模式已成为我国经济发展的必然选择。本文从校企合作联盟基础着手,分析了校企合作在体制机制方面存在的一些倾向性问题,着重结合苏南经济发达地区特点,探讨校企合作体制机制创新的思路与策略。     

法团主义：政府与社会组织的关系模式选择

转型期的我国社会格局呈现多元化特征,大量自治性的社会组织兴起,国家与社会逐渐分离。关注组织间制度化合作的法团主义作为国家与社会关系的一种模式为我国今后政府与社会组织良性互动关系的建构提供了一条切实可行的路径。     

加快西部地区发展必须加强人才的合作与交流

要加快西部地区经济社会的发展,关键在人才。而加强西部人才资源的开发利用和人才的合作与交流显得更为重要。加强西部人才的合作与交流必须创新人才合作与交流的新机制,必须打造人才合作与交流的新平台,必须探索人才合作与交流的评估新体系,必须建立人才合作与交流的工作新机制。     

东亚传统的地区秩序及特点分析

从学理的角度来看,＂东亚＂不是一个纯粹的地理概念,而是人们所建构的地理政治学概念。研究这个概念的产生以及界定其含义,是我们理解东亚地区主义进程、地区秩序建构及历史演进的必要条件。东亚作为一个地理区域很早以来就一直存在着,尽管其范围并不确定（一直在发生变化）,但是＂东亚＂概念本身属于外来词语,是由西裔美籍学者菲诺络沙（Ernest Francisco Fenollosa）于1921年在其著作《东亚美术史纲》中最早使用的,书中的＂东亚＂是一种文化地域概念。此后＂东亚＂这个概念逐渐被广为使用。     

理解英国学派：一个多元主义和社会连带主义的考察新路径

20世纪90年代以后,英国学派内的规范争论主要围绕着多元主义和社会连带主义的分界而展开,而人权和人道主义干预使得这一分界更为明显。多元主义以国家为中心,以国家主权、不干涉为自己的研究旨趣,强调道德信念实践的多样性和价值的相对性。而社会连带主义则以个人为中心,以人权和人道主义干涉作为理论价值取向,更多的强调利益的一致性和价值的普遍性。自从赫德利·布尔首先提出多元主义和社会连带主义之争以来,英国学派内部围绕多元一连带之间的争论从来就没有停止过。双方的争论在马丁·怀特的三个传统的范畴内进行,多元主义的“国际社会”观倾向于霍布斯传统,而社会连带主义的“国际社会”观更倾向于康德传统。新生代英国学派成员对传统理论模式进行重新塑造,使其理论内核发生一些新转向。