历史有什么用?

“告诉我,历史有什么用?”法国历史学家马克·布洛赫的幼子提出了这个问题。就是这个简单问题,引起了作者的惶惑与深思。什么是历史??有人说过去的事实都是历史。但能不能真正成为历史,还要取决于后人如何记录。因为“历史学家绝对不可能直接观察到他所研究的事实。     

何谓“中世纪”

如果按照直译的话，“中世纪”即“中间的世纪”的简称。“中世纪”一词最早出现于文艺复兴时代，它是１６世纪意大利人文主义语言学家和历史学家首先提出来的。由于他们是希腊、罗马古典文化的崇拜者，所以就把古典文化衰落到文艺复兴前这一段时间，也就是从公元４７６年西罗马帝国灭亡，到１６４０年英国资产阶级革命发生这一段时间称之为“中世纪”。“中世纪”前后长达１２００年左右的时间。１７世纪末，德国历史学家克利斯托弗·凯列尔在其所著的《历史全程》（又称《通史》）一书中，第一次把人类的全部历史划分为古代、中世纪、近代…     

质和本质的区别

质和本质是两个不同的哲学范畴,涵义不同,不能混淆。首先,质是某物区别于他物的规定性。我们说某物之所以成为某物,是因为它具有一定的质。质与存在具有直接同一性,某物一但失去其质,就不成其为某物。本质也是对他物的关系,但它是对于自身的否定物(现象)的一种规定性。正如黑格尔所指出的:“本质在自身内具有与它物的联系,具有自身的中介作用。因此本质具有非本质的东西作为它自身固有的假象。”(黑格尔:《小逻辑》第114节)换言之,本质是通过它自身的现象反映出来。在黑格尔那里,质、量、度是放在“存在论”中一个一个地考察的,而“本质论”中的范畴是一对一对地考察的。因此本质较之于质是更深一层的范畴。     

历史应该如何重新思考?

现在从过去演化而来,不懂得过去,就无法理解现在。故而人们从没有停止过审视历史,以求发现其新价值。从这个意义上讲,我们所思考的历史,几乎都是前人思考过的。在很大程度上,我们今天所能做的只是对其"重新思考"而已。也唯有"重新思考",我们才能不断发现历史的价值。由华艺出版社出版、金一南所著的《苦难辉煌》就是个好例子。这本书的特色或者创新之处,就是把党和军队的历史放在国际大背景下     

中世纪黑暗中的一束火花——欧洲大学兴起的历史意义再认识

中世纪欧洲大学的兴起是具有重大意义的历史事件。过去,我们只把它仅仅理解为促进了“文化的繁荣”和“教育的进步”,这是不够的。笔者认为,对欧洲大学兴起的历史意义有必要进行再认识,它和城市的兴起、     

努力纠正思想政治工作的短期行为

我们党历来十分重视思想政治工作,把它看作是革命、改革和建设不断取得胜利的重要保证,是我们党的优良传统和政治优势。对在新的历史时期,如何坚持不懈地抓好思想政治工作,党中央一直是高度重视的。邓小平同志多次谈到“必须把思想政治工作放在重要地位上,否则党的领导就不能改     

延续岁月文脉——历史文化名城的保护与发展

“世世代代人民的历史文物建筑，包含着从过去的岁月传下来的信息，是人民千百年传统的活见证。人民越来越认识到人类各种价值的统一性，从而把古代的纪念物看作共同的遗产。大家承认，为子孙后代而要妥善地保护它们是我们共同的责任。我们必须一点不走样地把它们的全部信息传下去。”──《保护文物建筑及历史地段的国际宪章》     

报刊揽胜

■声音：国家公务员一要干活，二要干净。干活指勤政，干净指廉洁。 ——全国人大代表、辽宁省省长薄熙来 加入世贸组织后，政府要改变过去指挥一切、照顾一切的家长形象。政府应该是“有限责任政府”，而不是“万能的政府”。 ——全国人大代表、石家庄市副市长龙庄伟 官员应该是一个非常职业的公共事务管理员。 ——南京市副市长许仲梓 假定给你一些沙子、石头、水泥，你怎么把它们和匀？放在搅拌机里面，搅拌机就把它和匀了。市场就是一个大型的搅拌机，各种生产要素进入到市场，它能够有效地配置。政府是什么？政府…     

从《提纲》的存在论维度看“解释”与“改变”之间的张力关系

我们过去把“解释世界”与“改变世界”形而上学地割裂了,导致了“知”的片面和“行”的盲目,但因此抹杀马克思的“改变世界”与一般哲学的批判意向或知行统一的差别是错误的。实践的观点并不能归结为理解历史的一种思维方式,而是把解释的逻辑看作是实践自己派生的,而且只有在人理解了自己的存在并愿意改变的时候,解释的逻辑才完成。马克思哲学并非不“看”,但唯一真实的“看”乃是实践的自身显示着的意义联系整体。     

论邓小平的马克思主义观

在新的历史时期,当代伟大的马克思主义者——邓小平,在总结历史经验的基础上,在反复强调建设有中国特色社会主义这个主题的同时,尖锐地指出了一个问题,这就是“多年来,存在一个对马克思主义、社会主义的理解问题。”他说:“我们总结了几十年搞社会主义的经验。社会主义是什么,马克思主义是什么,过去我们并没有完全搞清楚”。他进一步指出:“马克思去世以后一百多年,究竟发生了什么变化,在变化     

灾变的中国——《20世纪中国灾变图史》评析

“从某种意义上来说，自然灾害正是对人类破坏自然生态的一种报复的惩罚。可惜的是，自然灾害过去之后，人们往往好了疮疤忘了痛……历史学家的任务之一，就是时时唤起人们的历史记忆，希望大家不要忘记历史的经验教训。我们期望，《20世纪中国灾变图史》的出版能够在这方面也起到积极的作用。”著名史学泰斗李文海先生曾在《20世纪中国灾变图史》的序言里这样说道。     

练就铁嘴自风流——宣传干部如何掌握报告演讲的艺术

宣传艺术,大家都喜欢它,都需要它。艺术家的表演,一举手,一投足,都能给人以美的享受。很能说明艺术的魅力。一说到宣传艺术,有人总觉得有点“玄”,认为它只可意会,不可言传。其实,按照宣传规律娴熟运用的方法技巧,就是宣传艺术。过去,我们把方法技巧放在“宣传论坛”里,从今年第一期起,我们把它独立出来,新开辟“宣传艺术”专栏。在宣传思想战线的各个部门、各个方面、各个层次、各个环节、各项工作中,都有许多具体的方法技巧。欢迎大家赐稿。     

对"历史主义批判"一文的两点商榷

“历史主义批判”一文涉及两个理论原则问题,值得商榷。一是历史主义应如何理解。“批判”把历史偶像主义、历史虚无主义、历史虚构主义作为历史主义的“表现形式”,与这一概念的本义相悖。二是“人体解剖是猴体解剖的钥匙”应如何理解。“批判”一文把这一原则转换为“不理解现在,就不能解释过去”的命题,使这一原则失去了原来的限度。     

巧借东风布春雨──多媒体在政治课教学中的应用

一、创设情境，激发学习兴趣　　300多年前，捷克教育家夸美纽斯在《大教育论》中写道：“一切知识都是从感官开始的……在可能的范围内，一切事物应尽量地放到感官跟前，一切看得见的东西尽量放在视官跟前，一切听得见的东西尽量放在听官跟前……假如有一个东西能够同时在几个感官上面留下印象，它便应当和几个感官去接触。”这一论述实质上就是对今天情境教学的具体要求。在实际教学中，既没有纯粹的认知活动，也没有纯粹的情感活动，我们只有把问题融入一定的情境、气氛中，让学生身临其境，才能调动学生学习的积极性，才能把遥远的拉近…     

改革与理想教育

大凡有了人类,人也就有了人的理想。随着社会的发展,人类对自己所处的社会及其未来愈加关心,对社会的过去、现在和将来的认识,也愈益全面、深入。这里就包含着社会理想。所谓社会理想,就是人们对社会发展、对社会未来的希望、要求和设想。恩格斯把它叫做“预先确定的目的。”他说:“人离开狭义的动物愈远,就愈是有意识地自己创造他们的历史,那种不能预见的作用,不能控制的力量对这一历史的影响也愈小,而历史的结果和预先确定的目的也就愈加符合。”他认为可以用它作为     

哲学是理论还是活动

概观西方古代哲学、西方近现代哲学、中国传统哲学以及马克思主义哲学,我们可以看到各种具体的哲学都有自己具体的存在过程和存在方式。它们或者主要以理论的方式存在,或者主要以活动的方式存在,但它们又往往不是纯粹的理论方式,也不是纯粹的活动方式。因此我们回答“哲学是理论还是活动”这一问题的答案应该是:哲学既是理论也是活动。     

红军长征原因的历史沉思

中国工农红军的伟大长征,作为一个产生过重要影响的历史事件,它一直给人订了留下了巨大的思索空间。红军为什么会长征?如果仅从王明左倾错误指导致使红军未能打破敌人第五次反“围剿”来看,那末,红军长征似乎纯粹是一种历史的偶然。然而。历史昭示后人的远非如此。如果我们试着从红色政权当初发生、存在的原因来探究红色政权以后大部丧失的教训,我们也许更易于感到,在红军长征的历史表象的背后,其实隐含着发人深思的历史必然。     

试论“延安精神”

抗日战争是一座历史宝库,它形成和发展了我们党和军队的一系列优良传统和作风。艰苦奋斗的“延安精神”就是其中之一。“延安精神”既是过去我党我军发展壮大克敌制胜的强大精神力量,也是今天我们建设四化的重要精神动力。认真分析总结“延安精神”形成发展的历史条件及伟大意义,把握“延安精神”的实质,对于我们在新的历史条件下继承发扬艰苦奋斗、创业进取的优良传统、实现十三大提出的任务具有十分重要的现实意义。     

网络文化的哲学视阈

从马克思主义哲学关于社会物质生产是一切社会现象产生的基础这一基本观点来看,网络文化就是以计算机互联网和现代通讯技术为基础,以虚拟网络空间为存在形式的现代新型文化形态,这种文化形态是对现代社会经济、政治和社会心理发展状态的反映,也是对现实文化和传统历史文化的再造和继承。不能把网络文化理解为“网络时代的人类文化”,也不能把网络文化仅仅理解为对“网络经济和网络政治”的反映。就其实质而言,网络文化作为对人类现实文化和传统历史文化的再造和继承,它既不同于“整个人类的文化”,也不同于“关于网络的文化”,而是与现实文化、历史传统文化有别的,具有自身鲜明特征的新型文化形态。     

不宜仅用道德标准评价资本主义

过去，我们之所以对资本主义存在一些不合实际的片面认识，主要就是因为我们接受了只用伦理道德眼光来评价资本主义的这种陈旧方法论的缘故。比如资本主义的剥削，我们只认为是一种大逆不道的罪恶，而忽视了它对人类历史进步所起的推动作用，对于资本家追求最大利润的动机和行为，我们一味斥之为彻头彻尾的利己主义和拜金主义，而没有看到它对现实生产资源配置最优化的促进功能，对于发达资本主义国家所实行的“从摇篮到坟墓”的福利政策，我们统统指责为资本家的“假慈悲”，是“小思小惠”，而没有重视它缓解阶级矛盾从而促进生产发展的作…