巴金没有走远

翻开《布饶依灵画集》这本女儿画册,当中有一幅醒目的照片,照片的说明是：为巴金爷爷献上一幅《祝寿图》。这张珍贵的照片,是20年前我和女儿依灵去巴金老人家中拜访时,和巴老留下的合影。     

“内部视角”看变迁——对话佤族作家布饶依露

少数民族作家对本民族的书写,是我们了解中国当代民族的重要途径。这期我们对话的佤族作家布饶依露,其成长、写作和思索,显然也为我们了解佤族的历史、文化,以及当代发展,提供了某种"内部视角"。布饶依露出生于佤山,成长于昆明安宁的工厂社区,30岁前后,也就是20世纪80年代中期开始文学创作,90年代中期成为"北漂一族",全面转向佤族文化的书写与报道,其佤族作家的身份意识也正式确立。这一成长轨迹,颇有代表性,反映了少数民族作家与乡土、都市、现代文明的复杂纠葛,也反映了少数民族文化从传统向当代的巨大转变。布饶依露从佤族史和她个人的家族史中,发现了一种极其珍贵的家国情怀。她的外公刘国用是1934年沧源班洪地区发生的抗英事件的重要组织者之一,是被历史铭记的佤族爱国者。其先祖吴尚贤,是清乾隆年间从云南内地(石屏)迁徙到边疆,从事边疆经济、矿产开发、促进民族文化融合的著名先驱。其联合当地佤族同胞创办的"茂隆银厂",一度是中国最大的银厂,100多年后,这个银厂还成为英缅侵略者入侵中国沧源边境的重要目标。布饶依露对历史的兴趣,超越了历史本身。作为一个关心当代佤族社会发展的作家,她希望通过历史的梳理,为当代佤族文化提供一些精神滋养。     

她与神树有个约定——读佤族女作家布饶依露散文有感

布饶依露（吴萌）是我少时的伙伴。那时的她矮小黑瘦略显羞涩，只有在村后的麻栗树林里拾蘑菇时或在磨刀箐里捉虫子时，这个不知从什么地方来的“小古怪”伙伴，才会显出孩子的活泼，快乐而欢叫，她那黑眼睛、黑头发、黑皮肤都会鲜活起来。     

勐简大寨的黄衣阿佤

耿马傣族佤族自治县勐简乡大寨佤族是佤族中比较特殊的群体，其穿着、语言与“布饶”方言区有较大的差别，他们自称为“黄衣阿佤”。     

我家的“黑猫警长”

叫他"黑猫警长",因为他的工作像小时候看的动画片里的"黑猫警长",保护动物、保卫森林:"眼睛瞪得像铜铃,射出闪电般的机灵,耳朵竖得像天线,听着一切可疑的声音……你给我们带来了生活安宁,森林公民向你致敬……"     

兰金灵铁腕刹“酒风”

1995年年初,兰金灵到范县公安局任局长。刚上任,他就发现公安局的干警们正受着酒的"困扰"。有的人酗酒滋事,打骂群众;有的人酒后丢失枪支或开枪伤人;有的人酒后驾车撒野,违章肇事;也有人因醉酒而在公共场合尽出"洋相"。凡此种种,都严重损害了公安机关的声誉和人民警察的形象。为此,兰金灵决定把刹酒风作为公安队伍纪律作风建设的突破口,在戒酒上烧起"三把火"。第一把火——制订一套铁纪律为了戒酒,兰金灵和局党委一班人经过深思熟虑,制订了关于戒酒的6条纪律,并于1995年3月1日正式以"戒酒令"形式向全体干警宣布。这6条纪律是:1.不准在     

依法治国视域下的依宪执政问题研究

依宪执政是指党依照宪法治国理政并在宪法范围内活动。依宪执政有着丰富的内涵和坚实的理论基础。"依宪执政"的概念从正式提出到最终确立,经历了一个长期探索、不断发展的过程。在探索"依宪执政"的过程中,我们党取得了很大的成效,但同时也存在着很多问题。当前,落实依宪执政,要求执政党坚持依宪执政理念;确保党在宪法法律范围内活动;加强宪法实施,树立宪法权威;普及宪法宣传教育,让宪法精神深入人心。     

道骨仙风 卓尔不凡——美术大师郭敬科的艺术之路

郑州,曾是华夏文明的发源地,承载着中华璀璨的千年文明,北临黄河,西依嵩山。地杰则人灵,著名美术大师郭敬科就出生在这里。郭敬科大师自小便热爱画画,从漫画、连环画到工笔画,他一直在创作道路上摸索前行。工笔画,是中国画技法类别之一,     

“猫论”蕴含着什么样的哲学智慧

"白猫黑猫,抓住老鼠就是好猫"被人简称为"猫论",在改革开放后得到广泛流传和认可。"猫论"体现了马克思主义的基本原理,蕴含了改革开放的理论先声;体现了马克思主义的评判标准,绝不是实用主义的翻版;体现了"以人民为中心"的价值原则,与"鞋子合不合脚,自己穿了才知道"有异曲同工之妙。     

“80后”音乐人邹頔、李姝:给梦想一个交代

正《捉妖记2》的电影主题曲《天地有灵》在2017这一年里,绝对是邹頔和李姝拿得出手的作品。静下心来专注地做好音乐,是这对"80后"好友的默契与坚持,也是她们给梦想的一个交代。"尘缘一念一寻/天地白驹过隙/眼开花则明/眼闭花则寂/万物相生皆有灵/主宰是人心"……一曲《天地有灵》演绎出东方美学的独特与轻灵,身在尘世间,心在九天外,看白云苍狗、沧海桑田,一念之间就是两个天地。自始至终,人心可得不可测,这才是万物的主宰。正与邪、善与恶、刚与柔,在词作者李姝的笔下延展开来,两条     

毛泽东的幽默

<正>我们队伍人太多了转战陕北时期,一天夜里,毛泽东与十多个同志一起挤在一座窑洞里睡,房东大嫂不安地一再说:"这窑洞太小了,地方太小了,对不住首长了。"毛泽东依着大嫂说话的节律喃喃:不是地方太小了,是我们队伍人太多了,对不住大嫂了。"说得大嫂和同志们哈哈大笑,大家会心的笑声打消了大嫂的顾虑。     

各国逸闻趣事

鲍威尔和同名黑猫合影13日、星期五再加上一只黑猫，对西方人来说这都是“预示”坏运气的“凶兆”。但美国国务卿科林·鲍威尔却偏不信这个“邪”，他决定在8月13日(星期五)和一只与他同名的公猫合影。这只名为“科林·鲍威尔”的黑猫将在13日“访问”美国国务院，并“拜会”和它同名的美国国务卿鲍威尔。在会面之后，两位鲍威尔将在鲍卿的办公室外合影留念。一名国务院官员告诉路透社记者，这只黑猫被“爱猫者协会”评为“年度之猫”，该协会请求两位鲍威尔一起合影留念，作为该协会发行的2005年册的封页。这只猫的主人西·豪克自豪的说，…     

苗族“灵魂”观念浅析

本文所谈的苗族“灵魂”观念,有一部分是已经在他们的日常生活中消失,仅存有痕迹的原始思维观念;有一部分则是现存的并且还影响着他们的日常生活的宗教意识。 1.魂——影忆——躯体三位一体 英国学者泰勒在1871年出版的《原始文化》一书中提出“万物有灵”观念说,他认为宗教起源于原始人的这种万物有灵观念,后经弗雷泽等人的完善。形成了一个影响至深的宗教学理致体系。法国的列维·布留尔则批评这一理论,他说,“万物有灵”是原始思维发展到     

中国共产党话语体系中的“猫论”:演进轨迹与当代启示

在中国共产党的话语体系中,常见以朴素语言表达深刻道理的民间俗语、谚语,其中就包括"猫论"。但与其他俗语、谚语不同的是,"猫论"在中国共产党的话语体系中应用广泛、影响深远,包括侧重于革命斗争的"猫捉老鼠",偏向于党际干群关系的"老鼠见猫",盛行于改革开放前后的"白猫黑猫"等,形成了具有一定内涵的独特话语。"猫论"在不同层面的运用,总是与一定的历史背景和时代环境相联系,并非信手拈来、任意使用,因此应当全面地、客观地来理解和认识。     

“灵”、顿悟与理性:知识创造的两种途径

知识被认为可以通过理性的方式得到累积,这种知识的积累通常被称为知识创造的理性方式。而另一种知识的创造,即是"顿悟"。中国文化中,"灵"(灵验)这个字和心理学中的顿悟概念意思近似。中国乡村民众信仰背景下的"灵"的观念与顿悟的概念有一定关联。在理性和顿悟之间进行一种比照之后,可以看出,前者是基于西方科学理性基础之上的一种知识创造,而后者则是一种基于非理性、反常以及特异性的知识创造。     

社会治理视角下的彝族教育经典《玛牧特依》

彝族著名教育经典《玛牧特依》,蕴涵着丰富的道德教育智慧,基于推进国家治理体系和治理能力现代化背景下,运用社会治理理论,从《玛牧特依》的凝聚力、向心力、约束力、吸引力和影响力五个维度切入,挖掘出《玛牧特依》的五个核心思想,即教育、廉耻、礼仪、仁善、慎独。其中,教育是《玛牧特依》的主旨和出发点,廉耻是《玛牧特依》的精髓和道德底线,礼仪是《玛牧特依》的大德和最高法律准则,仁善是《玛牧特依》的核心和道德宗旨,慎独是《玛牧特依》的落脚点和最高道德境界。《玛牧特依》在调节人与自然、人与人、人与社会之间的关系中发挥着积极作用,为彝区创新社会治理模式提供了一种新思路,应该凝聚《玛牧特依》文化力量,协同发展,多元共治。     

从《黑猫警长》到“反恐战士”

影片主要描写黑猫警长所率领的森林公安局，为维护森林治安同以“一只耳”为首的搬仓鼠黑帮进行斗争的曲折故事。在精选已有系列动画片《黑猫警长》的基础上，最新的动画片势将打造出我国第一部富有反恐、法制、环保、科学观念的动画大片。作品巧妙地将动物自身的习性特点与反恐破案、法制维护、科学取证、环保和谐等融入新版故事中，     

“立法为民”的洛阳实践

<正>40年沧桑巨变,40年春华秋实。地方人大及其常委会在社会主义民主法治建设的道路上,正实现着从"有法可依"到"良法可依"的历史性转变。向国家立法看齐,与时代同步,与改革同频,与实践同发展……历经36年风雨,古都洛阳的地方立法经历了一个从无到有、从少到多、从"大而全"到"小而精"、从"重管理"到"重服务"、从"授权型"向"控权型"嬗变的发展过程。     

血缘制度和天命观的二元性——论中国远古国家意识形态形成中的内部张力

中国远古时期夏商周三代权力交替过程中呈现出意识形态的变化,在"祖灵崇拜"、"血缘制度"和"天命观"三者的不同解释当中,存在着一种紧张的内部压力。周在取代商的过程中强化"天命观"的意义,这个意义对现实政治无疑产生了影响。周人藉此不仅奠定了此后中国国家意识形态的政治性格,而且也由此形成了中国古代城市等级制度的思想基础。     

论行政裁量基准的司法审查

在我国,大多数行政裁量基准以"其他行政规范性文件"的形式出现,这样的行政裁量基准其性质和效力如何?学界有诸多的争论。而不同的观点则直接影响着法院对涉及行政裁量基准案件的审查态度。在这些争论之中,承认行政裁量基准具有事实上的拘束力最能与其功能相适应。根据这一观点,如果某一裁量性行政行为是依行政裁量基准作出时,法院需要将行政裁量基准作为该行为的审查依据,但法院也需事先对裁量基准进行合法性、合理性的审查;而如果某一裁量性行政行为径直依法律法规作出时,法院则需要寻找是否存在事先制定好的行政裁量基准,当然,该基准仍需在审查过后才能作为法院判案的依据。