从“忠实”走向“忠诚”——翻译“忠”论标准的伦理反思

从伦理的角度而言,传统的翻译“忠实”论是一种体现文本关系的翻译标准,而随着解构主义思潮的出现,基于人际间“忠诚”的概念能够更加全面地阐释翻译,因为翻译活动的每一个环节都有人为因素干预和影响.译者在表达作者意图的过程中,体现了“忠实”的原则,同时,在复杂的人际关系网中周旋,例如考虑译本读者的感受,关注客户或者委托人的利益以及自己个人和职业伦理操守的过程,体现了“忠诚”的原则.     

“丢了自己”与“变了样子”

明代思想教育家刘元卿曾经写过一则“丢了自己”的寓言，说是一个押解犯罪和尚的差人夜宿旅店，和尚买酒把差人灌醉，剃光他的头，换了他的衣服。然后逃之天天。差人酒醒后找不到和尚，看看身上的袈裟，摸摸剃光的头发，惊异地说：“和尚倒在，我到哪儿去了？”此事成为人们茶余饭后的笑料，流传至今。     

谁能对自己“三七开”——夜读抄

重温历史断章,识其真相,汲取教训,是必要的。＂金无足赤,人无完人＂,其实没有人能＂一贯正确＂,能有＂三七开＂就很不错了。     

从小岗村巨变中寻找答案——开展“坚定理想信念，忠实履行使命，永远做党和人民的忠诚卫士”主题教育的做法

“说凤阳，道凤阳，凤阳本是好地方；自从出了朱元璋．十年倒有九年荒；饥寒交迫难度日．身背花鼓走四方……”这首曾经记录小岗人苦涩生活的《凤阳花鼓》，是过去小岗村乃至全国农村百姓穷苦生活的真实写照。穷则思变的小岗人敢为人先，闯出了“大包干”的惊人之举：1978年．凤阳小岗村18位农民不堪贫困挨饿、冒着“坐牢”的危险．在“包产到户”的“密约”上按下鲜红的手印。     

人与世界：从“原初分离”到“原初统一”——马克思在人学“基本问题”上的革命

"人与世界的关系问题是人学的基本问题".但人与世界究竟是"比肩并列"的两个"存在",还是同一"存在"的两个方面,或者说人与世界的关系究竟是分离的,还是统一的,对这个问题的不同回答是区分理论人学与实践人学的分水岭和试金石.西方传统人学在回答人学"基本问题"时走的都是同一路径,即将前提预设为人与世界本来是分离的,只有在超验的思想世界中才能实现二者的统一;而马克思在回答这一"基本问题"时,则实现了革命性的颠覆,他认为传统人学的前提预设本身就是不成立的,人与世界的关系原本就是统一的,不存在感性的经验世界和超感性的本体世界的分离.     

忠实履行“三大责任”努力构建文明和谐企业——武汉钢铁（集团）公司创建全国文明单位记

武钢是新中国新建的第一个特大型钢铁联合企业。在50年的建设发展中，为国民经济和现代化建设作出了重要贡献。到2007年底．武钢累计产钢1．94亿吨，累计实现利税1014亿元，其中上缴国家692．2亿元．是国家对武钢投资的10．86倍。武钢与鄂钢、柳钢、昆钢实施联合重组后，已成为生产规模近3000万吨的特大型钢铁企业集团。     

痴人说梦“台独”妄想——评所谓“国号”之争与“法理台独”

取近以来,台湾当局又在大肆炒作所谓“国号”问题,笔者过去曾多次就这方面问题撰写过文章,而今此一问题又有新发展,特别是牵涉到所谓的“法理台独”。台湾所谓“国号”问题的困扰早在李登辉时代,随着他的“台独”倾向愈益彰显,“国号”问题随之被提上日程,所谓“中华民国在台湾”,或“在台湾的中华民国”等,就是李登辉在这个时候提出来的。     

“我的心在高原，我的心不在这里!”——于右任的“梅庭”小记

作为中国新闻社台湾驻点记者之一．闫晓虹2010年2月踏上宝岛台湾。在两个月的时间里,林语堂、于右任、钱穆、胡适等大师的故居跃然跳入她的视线。置身其间,她亲身感受到大师们的人生轨迹和他们越来越璀璨的光辉。     

与人玫瑰 手留余香——关注“台州义工”

在台州,活跃着这样一支队伍：他们有着不同的社会角色、不同的年龄、不同的人生经历,但却在一起做着同一件事。每到双休日,他们就着统一的服装,佩戴一样的徽章,出现在台州的角角落落。或为贫困地区学生募捐书籍衣物,或慰问孤寡老人和儿童,或清洁环境宣传环保……。付出总有回报,2006年初,他们被评为“2005年感动台州十大事件之一”。他们,就是“台州义工”。     

“狗权”与“人权”之争——南京市民热议“烧狗”事件

在小区花园内安家的流浪狗母子由于吠叫声影响了一位居民的休息，她一气之下和丈夫雇人将狗堵在洞内，用汽油欲将狗活活烧死。结果一只小狗被烧死，狗妈妈和另一只小狗被严重烧伤。烧狗夫妇的行为引发无数市民和网友的愤恨，他们运用多种方法向其讨伐、责骂；但也有人为烧狗夫妇鸣不平，认为人权毕竟大于“狗权”，当人的权利受到动物侵害的时候，谁的权利更应该得到保护？     

1957：“剩山卷”归浙之真实经过——“郦说”与“宋说”、“沙说”之辨

元代黄公望的《富春山居图》自清初被焚成两截后,迄今已分离360年,明年7月该图有望在台北故宫博物院首次合璧展出。消息传来,两岸振奋。值此之际,本刊刊出浙江社会文化研究院罗以民研究员有关该图的调研文章,以飨读者。除此文外,罗以民其它6篇题目为《历史上真实的黄公望》、《关于徐邦达遗留的三个疑问》、《乾隆＂鉴宝＂是怎么犯错的》、《沈德潜：在真话与假话之间的挣扎》、《大收藏家安歧与〈富春山居图〉》、《嘉庆朝：一个讲了真话的杭州人》,本刊将择时选择刊出。     

网议，让代表与百姓心连心——上海市人大常委会开展“人大网议日”活动综述

“优化公共交通”是近年来上海市民关心、代表关注的热点问题，并且被列为市人大常委会2008年度监督工作的重点项目之一。2007年9月10日，一场以此为主题的聊天活动在上海人大公众网上开展，“公交费用什么时候才能真正降低？”“上海的交通太挤了!”……一句句从普通市民心底发出的声音以文字形式映入人大代表的脑海。上海城市交通管理局副局长五一、     

从“昭君怨”到“帝王悲”——《汉宫秋》对忠奸之争模式的借用与升华

《汉宫秋》借助于人们一般用昭君之“怨”来解读“昭君和番”故事的接受心理,采用惯见的忠奸之争模式来结构全剧。通过转移角色视界,将叙事焦点集中到对汉元帝契约型心态的敞亮和心灵深度的发掘上,使《汉宫秋》超越了一般的忠臣悲剧而成为一部真正的人生悲剧。     

构建发展与公平之间的“秘密平衡机制”——瑞典社民党执政经验及“瑞典模式”探究

瑞典社会民主党长达60多年执政的体制基础,是由完整而系统的社会福利体系和长期实行高税收政策这两套互相补充、互相依赖、互相约束的制度安排而成的.正是高福利与高税收之间的平衡、国家干预与市场经济之间的平衡这两套互补平衡机制保证了财富增长和社会公平之间的均衡,使得全体国民能够普遍地分享不断地做大的"蛋糕"(社会财富).     

族群与生态困境的双重书写——“潜鸟”的后殖民女性观与生态观

加拿大著名女作家玛格丽特·劳伦斯的短篇小说“潜鸟”体现了后殖民女性观和生态观。作品中关于少数族群女孩皮格特生存困境的书写揭露了殖民心理影响下的加拿大主流社会所存在的种族与性别歧视；关于潜鸟消亡的书写则反映出人类在文明进程中所引发的生态困境，揭露了人类对自然生态的掠夺式开发。“潜鸟”体现了深刻的人文关怀和生态关怀。从后殖民女性主义和生态主义视角来阅读该作品，能加深读者的理解与欣赏，对当今社会的发展亦具有重要借鉴意义。     

“巴洛克花园”里外的诗人——多恩与德莱顿“合一”观比较

17世纪．欧洲巴洛克艺术盛行,宛如一座花园,园内奇葩朵朵．以独特的美挑战着当时文学艺术主流——古典主义。英国巴洛克艺术的主要实施者多恩和古典主义思潮的再潮儿德莱顿一个站在巴洛克花园里．一个站在巴洛克花园外．如同两位巨人各自引领着不同的创作风格。但是,二者在作品中均呈现出“合一”指向性,在艺术风格上,一个在混沌中求合一,一位在适当中求整一：在美学效果上,一个喜爱冷色调的沉着,一个偏爱暖色调的专一;在艺术形式上．一个在变奏繁复中求和谐;一个在规整明快中求和谐。两位诗人的这种趋同相似性从一个文学侧面反映出处在动荡时局中的英国17世纪人们向往祥和生活的强烈愿望。     

马克思主义人学视野中的社会组织与人的全面发展——以“社会组织参与社会治理”为论域

人类社会治理的终极目标应该是实现“人的自由而全面发展”.相对于政府组织和企业组织,社会组织的异化程度最小,是人类社会治理的最新也是最重要的尝试.社会组织不仅可以为个人提供安全感、归属感和成就感,满足个人的公共服务需求,而且可以维护和增进公民的社会权利,促进公众的社会参与,培养个人的社会责任感和公民人格,从而塑造个性和社会性全面发展的“完人”.     

俞可平谈“堵”与“疏”——两种不同的稳定观

和谐世界的概念提出来已经一年多了，这是中国对外部世界的看法方面、国际战略方面、中国外交的指导思想方面的一个有非常重要意义的理念和思想，是中国人的新的“世界观”。最近，中央党校几位教授就和谐世界思想进行了讨论。     

“坚持”与“说服”——邓小平社会主义观的一种新解读

改革开放以后,邓小平带领全党和全国各族人民不仅在实践中坚持社会主义道路,而且创造性地发展了社会主义。文章从坚持四项基本原则之一——“坚持社会主义道路”入手,总结了邓小平创造性地坚持社会主义道路的脉络,考察了他“说服那些向中国寻求真理的人们”的基本内容。     

“建国于大地之上”：钱穆的首都论、立国形态观与文化地理学

钱穆从20世纪40年代至60年代发表数篇涉及新中国首都问题的政论文章,这不仅是对风行一时之政治议题的讨论,也关涉对战后中国政治地理格局、立国形态和文明发展道路的深刻省思。从国家建构的视角来看,定都不仅要考虑国防军事的战略形势,更要顾及中国内部发展不平衡及其可能导致的民族分离和阶级分化问题。钱穆在其文化地理学论述中基于中国文明的地理变迁大势,勾画出由中国历代人文基点所汇集成的“中国弧”。位于弧形边缘的云南地区在战后有望成为中国文化新生的托命。钱穆提出“大陆农国”的设想,认为战后新中国应当通过吸收调剂农业文明和大陆空间形态所赋予的精神特质,走出一条不同于西方资本主义的中国文明道路。