试析解放战争时期毛泽东外交战略思想

解放战争时期,毛泽东对国际问题的认识主要是围绕中国革命与美苏矛盾的关系展开的.从"中立美国"到"中间地带"论,再向苏联"一边倒",体现了解放战争时期毛泽东外交战略思想的演变过程.这一时间,毛泽东独立自主的外交思想已臻于成熟,意识形态对确定外交战略的作用已明显弱化,并善于运用平衡制约的策略.     

《毛泽东年谱(1949-1976)》的研究价值(下篇)

<正>三、关于国际战略和战争与和平问题作为党和国家的主要领导人、伟大的战略家,毛泽东一直关注国际形势和国际动态,注重国际战略和战争战略的谋划。对于在世界上团结谁、争取谁、孤立谁、打击谁,他始终心中有数。关于世界格局,他从提出"中间地带"到"两个中间地带",再到"三个世界"的划分,以及他提出的"一条线"的战略,反映了他广阔的世界眼光和国际战略思维。早在20世纪40年代中期,毛泽东就提     

从三大"并举"看毛泽东社会主义经济发展战略思想的特点与意义

毛泽东社会主义经济发展战略思想形成了一个体系,其中颇具特色的,就是"社会主义革命与现代化建设并举的建国战略"思想、"速度与规模并举的经济发展赶超战略"思想和"以农轻重为序、工农业同时并举的中国工业化发展战略"思想.毛泽东社会主义经济发展战略思想的突出特点,是将对立统一学说应用于经济建设,非常强调"并举"即"两条腿走路"的方针. 历史地看,上述战略思想是正确的,指导实践也取得了巨大的成就;但是,由于处在探索过程中,因此,在实施这些战略时,有时出现了战术性错误,有的还发展成为全局性的错误.然而,从总体上讲,上述战略思想闪耀着马克思主义理论和中华民族精神的光辉,对今天的社会主义经济建设仍有着重大的指导和借鉴意义.     

邓小平与毛泽东国际战略思想比较研究

邓小平国际战略思想是邓小平理论的重要组成部分,它既是对毛泽东国际战略思想实施过程中正确经 验和成果加以继承和发展的结果,也是对毛泽东国际战略思想在实施过程中失误和教训加以纠正与借鉴的结果。邓 小平科学分析国际形势和时代特征,提出和平与发展是当代世界两大主题的科学论断;继承和发展了独立自主的原 则;主张以和平共处的原则推动和建立国际政治经济新秩序,积极推进世界多极化进程;积极推进全方位的对外开 放;提出"一国两制"这一解决国际争端的伟大构想。从毛泽东到邓小平,无论是从实践看还是从理论看,其国际 战略思想都既表现为历史上的继承,又表现为逻辑中的发展,是密切联系的统一过程。就对中国的国际战略而言, 可以这样说,始于毛泽东,成于邓小平。     

毛泽东抗日外交思想探析

为适应抗日战争的需要,毛泽东在艰辛的理论探索中,对抗日外交问题进行了大量论述.他阐明了抗日外交的重要性和紧迫性;确立了建立国际反法西斯统一战线的外交目标;构建了抗日外交思想的内容体系.这一思想具有鲜明的时代特色和个性特点,它是毛泽东国际战略思想的重要内容,是毛泽东国内抗日民族统一战线理论的扩展和升华.     

试论江泽民国际战略思想

江泽民的国际战略思想是在继承毛泽东、邓小平外交理论的基础上,根据世界形势变化不断创新的时代产物,是一个系统完整的、与时俱进的科学理论体系.他不仅根据世界发展走势,正确指明了中国国际战略的任务和目标,而且还以独立自主的和平外交政策为指导,科学制定了实现战略任务的途径,从而为21世纪中国国际战略的展开奠定了牢固的思想理论基础,具有重大的现实指导意义.     

建国以后毛泽东国际战略的目标取向

毛泽东是伟大的战略外交家,是新中国外交方针的主要奠基者.他根据国内外格局的变化,提出了一系列国际战略思想:保障中国的独立和领土主权完整,为中国社会主义现代化建设争取有利的国际环境,反对帝国主义和霸权主义、争取和维护世界和平是毛泽东国际战略的总体目标.     

毛泽东关于世界多极化的思想及其战略意义

从发展中国家的立场、处境和发展需求出发,毛泽东始终是世界多极化的积极倡导者和推动者。他在不同时期提出的几个重要战略理论,都蕴含着关于世界多极化的丰富内涵。从“中间地带”理论、“两个中间地带”理论到“三个世界” 的划分,乃至今天中国政府强调多样性、推动多极化的基本战略主张,实际上是一脉相承的,既反映了广大发展中国家基本的对外关系诉求,也反映了世界格局演进的客观趋势。这是理解新中国外交战略的一个重要线索。     

毛泽东抗日外交思想探析

为适应抗日战争的需要,毛泽东在艰辛的理论探索中,对抗日外交问题进行了大量论述。他阐明了抗日外交的重要性和紧迫性;确立了建立国际反法西斯统一战线的外交目标;构建了抗日外交思想的内容体系。这一思想具有鲜明的时代特色和个性特点,它是毛泽东国际战略思想的重要内容,是毛泽东国内抗日民族统一战线理论的扩展和升华。     

毛泽东的国际战略与第三世界

本文通过对20世纪50年代中期至60年代中期毛泽东国际战略调整过程的研究,认为在这一时期,在毛泽东的国际战略思想中,第三世界的地位和作用有明显的变化。第三世界逐渐成为中国在不利的国际环境中抗衡美苏的一个重要因素。有关第三世界的认识影响了毛泽东对于世界形势的判断,以及他的国际战略的调整,从而酝酿了70年代初中国国际战略的重大转变。     

“特色”与“特区”

今 年是 邓小 平 百 年 诞辰 ,又值 中 华 人民共 和 国建 国 55 周 年 。 从 报刊 、广 播、电视 、网 络 大 量 的 文 章 节 目 中 ,从 人 们 对 他的 真 切 怀 念 中 ,我 感 到 ,作 为 改 革 开 放 总设计 师 的邓 小平 同 志 ,似 乎 从 来就 没 有 离去,他其 实一 直 就在 我们 中 间。 25 年 的 改 革 开 放 ,使 “中 国 式 ”的 社会主 义 ,从横 向 看,既 不 同于 世 界 别 国;从纵向 看 ,也有 别 于自 己过 去 。 中 国特 色社 会 主 义 之所 以 成 功 ,我 以为得 力 于总 设计 师 邓 小 平 “做 模 型 ”、“建样板 间 ”的方 法 …     

说"诚"道"信"

"诚",是儒家哲学中的一个重要范畴,是儒家思想中的一个重要概念.《中庸》中说:"至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明.博厚所以载物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也.博厚配地,高明配天,悠久无疆."古代的思想家从天地生养万物的自然过程中,看到了天地真实无妄、自强不息的特征,就把这种特征称作"诚",并由此推出人的行为准则:"诚者,天之道也;诚之者,人之道也."宋代理学大师程颐曾提出:"修学不以诚,则学杂;为事不以诚,则事败;自谋不以诚,则是欺自心而自弃其忠;与人不以诚,则是丧其德而增人之怨."曾国藩也说:"天地之所以不息,国之所以立,圣贤之德业,所以可大可久,皆诚为也.故曰:诚者物之终始,不诚无物.""精诚所至,金石亦开,鬼神亦避,此在己之诚也".所有这些都对人的本性、人的价值、人的使命提出崇高的要求,并激发人们用"至诚"的标准来规范自己,协调人与人的关系,推动整个社会的道德进步.     

“棉花刘”变成“抢手刘”

年轻时,他首创亩产皮棉超百斤纪录,是远近闻明的"棉花刘,离休后,他带领农民科技致富,使老百姓的腰包鼓了起来,村民们争着抢着让他去讲课搞培训,人们又开始叫他"抢手刘",他就是彰武县离休老干部刘承福.     

“三个代表”和“三个有利于”

1992年,邓小平同志在南方谈话中提出了"三个有利于",解决了"什么是社会主义,怎样建设社会主义"的问题,成为我们各项工作是非得失的根本判断标准.世纪之交,江泽民同志在广东考察工作时提出"三个代表",解决了"建设一个什么样的党,怎样建设党的问题",不仅对中国共产党的根本性质和任务作出新的理论概括,也成为衡量我党的先进性和战斗力的根本标准.党的两代领导核心,分别在不同的历史时刻,从不同角度,对当代中国的同一历史性课题--建设中国特色的社会主义提出了判断标准,其思想内涵和精神实质是一致的,两者相互联系,互为条件,互为因果,统一于建设中国特色社会主义的伟大实践.     

"三个代表"与"三个考验"

“三个代表”的重大意义和生命力在于对“建设一个什么样的党、怎样建设党”这一现实问题,对“三个考验”的挑战作出了适时而有力的回答。     

“两个务必”与“历史周期律”

“历史周期律”作为反映历史、社会、国家、民族、政党、政权的兴盛衰亡的一种历史现象,始终是中国共产党历代领导集体思考和探索的共同课题。胡锦涛总书记在西柏坡学习考察时,重温毛泽东在七届二中全会上的重要讲话,号召全党同志特别是领导干部要牢记毛泽东同志当年倡导的“两个务必”,牢     

“三个代表”与“两个先锋队”

“三个代表”同马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论一脉相承，是加强和改进党的建设、推进我国社会主义制度自我完善和发展的强大理论武器。在我们认真学习和全面贯彻“三个代表”重要思想中要着重把握“三个代表”的科学内涵、根本要求和历史地位等。为此，需要回答“三个代表”与“两个先锋队”的关系。“两股进步潮流”与“两个先锋队”1840年鸦片战争以后，由于外国资本主义的入侵，使中国没有按照马克思恩格斯论述的“五种社会形态”的顺序进入资本主义社会，而是沦为半殖民地半封建社会。从此开始，中华民族面临着两大历史课题：…     

从“认识你自己”到“成为你自己”——论人的生成维度、自由维度的开启

认识自我是哲学探究的最高目标，人正是在“认识你自己”的过程中，才实现了自身的完善与超越。然而在对人自身的认识过程中，形成一种本质主义的思维方式，把人的本质看做先验的或预成的。因此，现代人学思想要排除对人的本质规定，把人看做是一个不断生成的过程，是一个自我创造、自我实现和自我完善的过程，人被认为是自由的生成之物，而不是固定的预成之物，于是便实现了对人自身的认识从人的本质维度向人的生成维度和自由维度的哲学转变。     

“摔跟头”

“摔跟头”也叫“摔跤”，是生活中常见之现象。人的一生中，或多或少都要摔些跟头，尤其是孩提时代，不摔跟头恐怕就学不会走路。 人们常用“摔跟头”来比喻工作或人生道路上的失误或失败，这比喻还是较贴切的，不管什么“跟头”，或是影响前进的步伐，或是带来精神上的痛苦，更有人从此一蹶不振，或一命呜呼。