恩格斯对形而上学思维方式的评价及其启示

恩格斯对形而上学思维方式的评价及其启示郭大俊形而上学的名声不好，在哲学史上，自黑格尔以后往往被当作一种与辩证法绝对不相容的、完全错误的思维方式来对待。现在看来，这种用形而上学的否定观来否定形而上学的作法未必恰当。思格斯在（反杜林论）。（自然辩证法）等...     

异质比喻的美学价值刍议

本文从文学语言的审美本质、人的审美心理趋向和审美层次等三方面对异质比喻的美学价值进行了分析。     

《1844年经济学哲学手稿》文艺学美学思想的现实意义--马克思主义文艺学当代发展思考之四

把马克思主义实践美学称为"过时的思辨美学"是经不起论证和推敲的忽略了文化对社会现实的建构作用,是没有道理的.文艺社会学是马克思主义文艺学美学的重要内容.中国大众审美文化的兴起与发展,一方面需要马克思主义实践美学指导,另一方面也为马克思主义实践美学展开了广阔的平台.     

论中国特色的文艺学研究

文章回顾了建国以来我国文艺理论与批评以及文艺学学科建设的发展,特别分析了在当下全球化语境的条件下,中国的文艺学研究应如何处理好马列文论、西方文论、中国古代文论三者之间的关系,构建中国特色的文艺学研究问题。文章指出,只有不断地创新才能使我们的文艺理论与批评保持旺盛的生命力,真正建立中国特色、中国气派的文艺学研究。     

验证·寻找·发现——读《文艺学方法通论》

<正> 文艺学方法是不是“斯芬克司之谜”?不敢说。读赵宪章的《文艺学方法通论》,倒也明白文艺学方法这个谜也是可以解开的。 1985年前后,中国的文艺理论界空前热闹,从新闻传播媒介到各种学术刊物,无一例外地讨论起文艺学的方法问题。不经意就可看到运用各类“新方法”操作理论批评的文字。“方法论”,其时仿佛成了整个文艺理论界最感兴趣、最饶有意味、也最时髦的话题,以致1985年遂被人们称作“方法论年”。赵宪章的论著,可以看作是对这些年“方法论”研究的一个总结。文艺学作为独立的社会科学学科,有其一定规则的独特的思维方式;与此相应,文艺学方法在结构上便有其自身起点、操作过程和终点,有一定的范式和参照系。考察古今中外文艺学理论和批评的历史,文艺学方法的范式可归纳成五大基本类型,即:文艺学经验方法;文艺美学方法;文艺社会学方法;文艺心理学方法;文     

文化产业政策研究方法刍议

当今社会,经济文化日趋一体化,文化产业成为一个极具活力的新经济领域。2009年,国务院颁布的《文化产业振兴规划》把文化产业明确为国家的战略性产业,党的十七届五中全会要求把文化产业打造成国民经济的支柱性产业,党的十七届六中全会为文化产业的发展进一步指明了方向。与此同时,文化产业政策研究日渐成为学界关注的重要领域。许多学人致力于文化产业政策研究,取得了不少成果,促进了我国文化产业的发展。但我国的文化产业政策研究,在方法上还存在不少问题,这将不利于我国文化产业政策研究,进而影响我国文化产业政策的制定和实施。一、我国文化产业政策研究存在的问题     

拓展文艺学研究的非经典视野

本文认为,通过对经典文本的阐释而抽绎出来的经典文艺学具有很大的理论片面性,无法阐释各类型的文艺活动现象;相反,它遮蔽了文艺生态的多样性。针对经典文艺学的理论局限,我们须以一种新的非经典的视野去拓展文艺学研究的学术空间。文艺学的非经典化不是对经典文艺理论的颠覆解构,而是在研究观念和方法上进行重新调整,以弥补它的理论缺陷,包括：重新审视边缘文艺观念;对文学史观的再认识;关注活的文艺形态。     

通往卡塔西斯之路——亚里士多德《诗学》的形而上学研究

亚里士多德提出悲剧的目的在于"净化",即"卡塔西斯",这一概念体现了亚里士多德的生存论存在论思想。通过对《诗学》文本——尤其是其中三个重要章节的分析与解释,及其与亚里士多德形而上学思想的比较研究,通往卡塔西斯本真含义的三条道路从遮蔽中彰显而出:语言之路、存在之路和罅隙(hamartia)之路。     

论中国古代美学范畴的模糊思维

模糊数学的创始人查德指出:古代东方思辨方式与模糊数学有近似的逻辑基础,“他们的逻辑不象西方的笛卡尔逻辑”,“更多地接受既不是非常真,又不是非常假的真值,这正是印度、中国、日本文化的特征。”我们认为这个“近似的逻辑基础”就是模糊范畴。中国古代美学理论的模糊识别、模糊评判、模糊类聚、模糊分析等等的模糊思维的基石是具有朦胧性和不确定性的美学范畴。     

《形而上学》中研究方法的动态转变及其带来的统一

《形而上学》是由一些杂乱的讨论抽象对象问题的文章所构成,不同章节间有时会出现矛盾,但我们从中可以看出亚里士多德为追求真理所做的种种探索和清晰的思想发展历程。这种发展尤其体现在亚里士多德将研究本体的方法由静态向动态的转变上。亚里士多德通过转变研究方法,化解了许多静态研究下产生的矛盾,并完成了自身理论的统一。     

从第一哲学转向“形而上学经验”——阿多诺重构形而上学的基本思路辨析

阿多诺否定了传统上的第一哲学,把形而上学和经验科学结合在一起,形而上学由此不再是一个脱离现实的玄思,而变成关注人类生存境遇的哲学。阿多诺试图通过“形而上学经验”的概念建构一种新的形而上学,这种形而上学必须关注人的生存体验。但是关注生存体验不是要从绝对性出发把这种体验观念化,而是要关注生存斗争中肉体被压制的特点。而关注生存体验也不能丧失超越的维度,形而上学经验既包含了超越的维度,又包含了经验的维度,并把二者结合在了一起。从这个角度来说,形而上学经验也是在现实中所产生的对幸福的期待,这个被期待的幸福既是超越性的,又有客观基础。毋庸置疑,历史唯物主义是从关注人的吃喝住行的经验生活的物质基础开始的,也包含了对共产主义的期待,阿多诺关于形而上学经验的思考为进一步深化和拓展历史唯物主义研究提供了有益借鉴。     

文化研究视角下的当代文艺学研究反思

文化研究作为一种后学科,反映了人类情感心理的逻辑发展过程,它涉及领域繁多,但深度的不足也为一些学者所诟病。文艺学研究和文化研究相互联系但又不同,文化研究对人现实生活关注的特点是值得文艺学等传统经院学科所借鉴的,文艺学也要实现一定层面的大众化,参与到文化产业的建设中去。     

合成化警务推进平安建设日照方法——走出窘境和怪圈

280余万人口。外来游客全年近2000万。而警力只有2100名。山东日照。这座快速崛起的新兴港口城市和旅游城市。警力不足给警方带来的压力日趋凸显。在此窘境难以一时消弭的情势下。日照警方推出以“一警多能、综合执法”为基本要求的合成化现代警务体系。     

冲破本本主义的束缚——一论进一步解放思想

近20年来的改革和建设实践表明,思想的解放是经济社会发展的先导;思想解放的程度,决定着改革开放的力度和社会发展的速度。当前,我们正处在改革的攻坚阶段和发展关键时期,经济体制转移以及经济增长方式转变中的一些深层次矛盾已在逐渐地显露出来,要解决这些矛盾,开拓进取,不断前进,必须进一步解放思想。这是关系到能否把十五大精神落到实处,把我们的事业全面推向21世纪的关键所在。为此,本期刊物发表一组(八篇)论解放思想的文章,进一步为推进新的一轮思想解放鼓与呼,欢迎广大读者参加讨论。     

金融业:悄然冲破分业壁垒——当前我国金融控股公司的研究

银行、证券、保险、信托……虽说都“姓”金融,但以前却是界限分明,混淆不得。如今,无论银行、证券,还是保险、信托,你中有我,我中有你,让人分辨不清。更有一种金融混合控股公司,人称“超市化”金融集团,除了自身兼有金融业务外,还控股从事非金融业务,且方兴未艾。     

柏拉图的理念论——作为形而上学的伦理学

柏拉图理念论开创了作为形而上学的伦理学的传统,在西方哲学史上产生了极大影响。他的理念论直接继承了苏格拉底“美德即知识”的思想,是为实现其历史使命而创立的。理念论的建立中遇到了一系列矛盾与疑难,它们是紧紧围绕其伦理意义上的问题而展开的。理念论的最终实现是“善”的王国,达到真善美的最高统一。     

关于生态文明研究生态的形而上学辨正

生态文明研究异军突起,多路并进,亦不乏剑走偏锋。以"性别归因论"、"宗教根源论"、"善恶本质论"、"社会制度论"以及其他探究为代表的研究,反映了研究的不同视角,取得诸多成果,同时,有待商榷之处颇多,需要梳理脉络,总结经验,一分为二地予以辨析,以校正方向和方法,为下一步深入研究做好铺垫。     

跳出思维方法的僵局——谈思维方法在现实工作中的运用(下)

本刊上期刊发的三株集团董事长吴炳新《思维方法是一把万能金钥匙——谈思维方法在现实工作中运用(上)》一文,被人民网、新华网等媒体广泛转载,引起读者以及企业界、管理学界的关注,本期“企业家博客”栏目推出的是《谈思维方法在现实工作中的运用》一文的下半部分,并约请《中外杂志》总编辑、著名管理学专家杨沛霆先生进行了点评。     

文艺学的拓荒者——记文艺理论家童庆炳教授

▲童庆炳先生是新时期以来,真正把文艺学当作一门学科来建设的学者之一。