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曹家树 《四川党的建设(城市版)》2005,(11):63
江安县有处始建于明朝万历年间至今保存完好的精美建筑群————夕佳山古民居。该民居位于长江之滨,占地1万多平方米,周围楠木、樟树环抱,园内白鹭飞舞,鸟语花香,环境幽雅。夕佳山古民居是由江夏入川的黄氏家族营建,自明万历四十年(公元1612年)至民国十七年(公元1928年),形成今日所见之规模。古民居以其优美的自然景观、精美的建筑艺术、丰富的文化内涵、天然的白鹭公园,名闻遐迩,为全国重点文物保护单位。古民居内有处悬山式穿斗木结构建筑群,总建筑面积为4000多平方米,由大小123间房屋组成,以大门、前厅、后厅为中轴线,向左右两边展开,主… 相似文献
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正历经战火与动乱,一个四合大院在川南村野夕佳山幸存下来。木质的房间里诞生了一个又一个生命。几户人家在这古老的屋檐下悠闲地生活,其乐融融。这里是中国传统村落——江安县夕佳山镇五里村杨家大院。这天是农历腊月初八,薄雾细雨笼罩着120多年的老宅,如诗如画的田野朦朦胧胧伸向远方,带着我们进入陶渊明的诗意之中。大院的门联在雾中隐隐约约——"田园入好诗,楼阁宜佳客"。 相似文献
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正3月,春光普照。小青瓦、坡屋面、穿斗枋、雕花窗、转角楼、三合院、白粉墙。错落有致的黔北民居在阳光的映照下显得别致。"这是黔北民居‘七要素’,源于传统的木房结构,还吸收了巴蜀建筑文化元素。"在湄潭县鱼泉街道办新石居委会党支部书记杨成溢的眼中,黔北民居是一道靓丽的风景,更是群众的集体智慧。龙凤村田家沟是黔北民居示范 相似文献
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西部民族地区民居接待产业化发展的问题、制约因素及模式选择 总被引：3，自引：0，他引：3
西部民族地区民居接待产业化是少数民族农村经济发展中的一次产业创新;民居接待产业化需要地方政府的产业政策引导和金融组织的大力支持以及少数民族农牧民市场观念的树立;"两会+农户"、"公司+农户"、"政府+公司+移民工程"是民居接待产业化发展的三种主要的可选模式. 相似文献
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陆永忠 《四川党的建设(城市版)》2014,(2):65-65
历经战火与动乱，一个四合大院在川南村野夕佳山幸存下来。木质的房间里诞生了一个又一个生命。几户人家在这古老的屋檐下悠闲地生活，其乐融融。 相似文献
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<正>一、游民与游民意识游民即游食之民,指既无恒产又无居所的流动之民。游民这一概念最早出现在《礼记·王制》中:"凡居民量地以制邑,度地以居民,地邑民居,必参相得也。无旷土,无游民,食节事时,民咸安其居,乐事劝功,尊君亲上,然后兴学。"严寄湘在《救荒六十策》中将游民定义为"不农、不商、不工、不庸者"。王学泰的《燕谭集》指出,中国传统的宗法社会,由士农工商四民组成,一 相似文献
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倪理 《四川党的建设(城市版)》2005,(11):33
目前,宜宾正集中力量打造独具特色的"万里长江第一城"、"蜀南竹海"、"石海洞乡"、"僰人故里"、"五粮液产业园"等五大旅游品牌,推出"万里长江名城游"、"蜀南竹海生态游"、"石海洞乡苗族风情游"、"中华僰人故里游"、"五粮液产业游"五条精品线路,并以此构建"万里长江第一城--蜀南竹海--夕佳山--石海洞乡--僰人县棺"宜宾旅游环线. 相似文献
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桂林市联合调研组 《中共桂林市委党校学报》2014,(3):33-37
正随着《桂林国际旅游胜地建设发展规划纲要2012-2020年》获批,标志着桂林经济社会发展上升为国家战略。桂林旅游业亟需转型升级和旅游产品品质的提升。乡村旅游既是国际国内旅游发展的重要趋向,也是桂林旅游业转型升级的新战场,而民居旅馆则是发展乡村旅游的重要载体。为了摸清桂林民居旅馆业的发展现状,加强乡村旅游载体建设,有效促进桂林乡村旅游的快速健康发展,桂林市旅游局与市委政策研究室组成联合调研组,对进此行了为期10天的专题调 相似文献
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余坪 《四川党的建设(城市版)》2013,(3):68-69
岁末年初,挎着摄影器材,我来到了川滇交界的迤沙拉。啊!湛蓝湛蓝的天幕下,好大一片赭红!位于川滇边的迤沙拉彝人民居的色彩,对我视觉的刺激很直接,对我心灵的刺激也很直接。急切进村,看个究竟。层层叠叠的赭红墙裙令人仿佛闻到这里土壤的芳香,然这里的青瓦民居的屋顶翘檐,却让我有些不解。"这岂不是典型的江南乡土民居建筑风格吗,何以称彝人民居?"爱拍照且健谈的区文联主席打开话匣:"迤沙拉村 相似文献
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温州楠溪江古村落民居的文化价值 总被引：9，自引：0，他引：9
金勇兴 《中共杭州市委党校学报》2002,(3):46-50
古村落民居的文化是建立在民居物质建筑基础上的精神属性总和的反映。温州楠溪江古村落民居数量多而且保存完整 ,具有独特的文化价值。这不仅体现了精致而富有诗意的独特的生存环境 ,而且反映了先人们对自然环境的整体形态、思维方式及居住功能等充分认识。本文从文化功能和价值角度 ,对楠溪江古村落民居的人文资源进行分析 ,来揭示古村落民居的文化价值。只有深入认识以山水为纽带的自然艺术文脉 ,才能有利于楠溪江古村落民居的文化价值升华 ,进而展示山水资源保护和文化旅游开发的发展前景。 相似文献
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正金花村通过农村集体产权制度改革,盘活了沉睡资源,激活了闲散资金,激发了村民支持改革、参与改革的发展活力。初秋,来到距离湄潭县城6公里处的湄江街道金花村,只见一栋栋漂亮整洁的七彩民居,错落有致地散落在翠色茶园间。这座"望得见山、看得见水、记得住乡愁"的村庄,因把昔日青瓦白墙的黔北民居刷了七彩缤纷的颜色而被称为"七彩部落"。2015年6月以来,湄江街道借着湄潭县作为全国 相似文献
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黄开国 《中共宁波市委党校学报》2012,34(4):91-95
对《春秋公羊》学的评说是叶适评说经学典籍及其学派的重要内容。叶适对《春秋公羊》学的态度是基本否定的。他认为:《春秋》三传,唯有《左传》有其实,《公羊传》则是"空言"的浮妄之说,故多不合于《春秋》之意;董仲舒作为《春秋公羊》学的最重要代表,其说肤浅妄意,他不是治而是乱孔子之书;司马迁在《史记》中关于《春秋》的论说,本于董仲舒,故多不得《春秋》之旨。叶适的这些评说贯穿着以"实"反对"空"的根本观念,带有"六经注我"的色彩,这是叶适用以建立自己思想的方法之一。 相似文献
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正党的十八届六中全会通过的《准则》和《条例》,是全面"管党""治党"的重要抓手,而"管"和"治"的聚焦点,都是高级干部。党的十八届六中全会,是以全面从严治党为主题的中央全会。全会审议通过了《关于新形势下党内政治生活的若干准则》(以下简称《准则》)和《中国共产党党内监督条例》(以下简称《条例》),是深入贯彻习近平总书记系列重要讲话精神、推进标本兼治的重 相似文献
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孟子说:"王者之迹熄而《诗》亡,《诗》亡然后《春秋》作。"这一命题关涉到先秦中国学术的发展。春秋社会对王道精神的丢失,特别是对作为西周礼乐文明重要载体的《诗》、《礼》本质的背离,加剧了"礼坏乐崩"的程度。而《诗》、《礼》之类的说教对于当时酣战中的诸侯已失去意义,晚年的孔子遂将王道之思寄于鲁之史记旧闻,从而创造性地开创了中国学术的新局面。孟子称《春秋》"其文则史",有助于了解孔子与《春秋》的相关度,也有助于认识早期中国传统史学发展的范式。 相似文献
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《党的生活(青海)》2016,(2)
正《中国共产党廉洁自律准则》和《中国共产党纪律处分条例》已于2016年1月1日起正式实施,这意味着各级党组织和全体党员应当从前期的"怎么看"转向贯彻中的"扎实办"。站在"十三五"大幕开启的时间节点,《准则》《条例》像是又一次吹响了全面从严治党的新号角,为确保党始终是中国特色社会主义事业坚强领导核心建立了有力的支撑。一、《准则》《条例》是党的建设经验的接力棒 相似文献
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香港出版的《墓碑》一书,称我国三年困难时期"饿死3600万"人。最近几年,孙经先教授连续发表了数篇文章,对三年困难时期我国人口变动问题进行了分析,坚持用事实揭露《墓碑》一书大量使用伪造的、被篡改的和极为荒谬的数据,明确指出"饿死三千万"是重大谣言,并正在编著《还历史以真相》一书。重要的历史见证人、93岁高龄的国家统计局原局长李成瑞同志为该书作序:《有力揭批"饿死三千万人"谎言科学研究"三年困难时期"人口真相》。最近两年,杨继绳先生又于2012年9月17日在纽约时报中文网发表《脱离实际必然走向谬误》,并于2013年12月在《炎黄春秋》第12期上发表《驳"饿死三千万是谣言"》。孙经先教授这篇反驳文章,对"饿死三千万"重大谣言的来龙去脉作了辨析,以正视听。 相似文献
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《春秋》之"义"首在正名。《庄子?天下》云:"《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。"[1](p1067)这是对《春秋》正名思想的最早阐述。遗憾的是,《庄子》没有展开论述。 相似文献