论诺齐克权利视角下的国家理论

本文以诺齐克的个人权利为视角,着重分析其"最弱意义的国家"理论,通过探讨"最弱意义国家"的正当性和超越"最弱意义国家"的不合法性,解析诺齐克国家理论建构的逻辑体系,对于我国正在进行的新一轮的政治体制改革具有重大的启示意义.     

诺齐克的边际道德观述评——兼谈自由主义的个人自由的局限

诺齐克的边际道德是国家和社会组织行为的最大值,并且在该最大值的范围内有效地调节着个人之间自由权的行使,以实现个人最大可能的自由.本文指出了诺齐克的边际道德理论内涵,以及它怎样调节国家组织的行为和个人自由权的实现,并指出了诺齐克理论中存在的一些不足之处.尽管存在这些不足之处,但是不能否认的是诺齐克的边际道德理论确切地为社会和个人提出了一种行为标准,从而丰富了西方的自由民主理论,对社会主义民主的发展也有一定的借鉴作用.     

对诺齐克国家理论的批判分析

诺齐克提出的"最弱意义上的国家"理论,在国家功能的逻辑依据方面的反思是很有道理的。但以其"权利理论"为基础的国家理论本身是无法成立的。无论从历史上看还是从逻辑上看,国家的功能都不可能局限在"保护它所有的公民免遭暴力、偷窃、欺骗之害,并强制实行契约等"之内,国家存在的意义不能建立在抽象的权利基础上。     

个体权利与公共权力的关系及其调适

在现代社会,个体权利和公共权力关系主要体现为个体权利、国家权力、社会权力之间的关系,其中,国家权力与个体权利关系是最基本的层次。传统体制下,个体权利和社会权力受到国家权力的控制和挤压;改革开放以来,公民个人权利和社会自治权力不断扩张,国家权力逐步收缩。要使公共权力和个体权利的关系保持和谐,就是要在国家权力的制导下,通过社会自治权力的发展,使国家权力与公共权力本质相一致,实现国家权力向个体权利回归。     

超越的困境：福柯的权利政治观

福柯晚期对权利的强调与其早期对权利的批判立场看似难以调和,实则一脉相承,代表着超越既有权利理论的宝贵努力。一方面,他认为传统的自由主义权利虽然可以有效制约国家权力,却无力对抗规训权力这一现代权力形式,反而沦为后者附庸。另一方面,正是传统权利的这一不足,福柯期待着一种足以对抗现代权力的新型权利。此种权利具有差异性、日常性与不确定性等特点,尽管在理论层面可以消解现代权力对个体的压迫,但在现实层面,则面临实施之后权利诉求激增、社会成本加重、秩序瓦解等一系列困境,最终,这一新型权利不仅无力对抗规训,甚至将个人自由置于更大的险境之中。     

权利话语的时代限度——以美国权利话语为例的分析

权利是近代以来人类对自我表达张扬的最高呼声。但是,权利的过分张扬会导致道德的丧失和美德的沦丧。美国日益严重的权利冲突所表现出来的人际冷漠即为明证。权利是保障个人的基本价值,但是绝对不是封闭物。权利需要分担社会利益,也需要承担公共责任,更需要承担道德责任,实现权利的宽容与互惠。     

认识当前中国公正问题的三个维度

认识当前中国的公正问题至少包括三个维度,即权利维度、平等维度和道德维度.我们不可单向度地从某一维度出发来认识中国的公正问题,而应在理论与现实的统一中洞悉公正的多重意蕴,捕捉公正的多个触角,这不仅可以丰富我们在公正问题上的理论理解,而且也会促使我们将“公正”的事业向纵深不断推进.     

需要·权利·利益——以人为本的三种思想观辨析

需要是人的天然本性,但并非所有的需要都应得到满足和实现.权利就是得到社会承认并由国家加以维护的人的合理要求.它本质上要高于需要,优先于人的其他需要.利益是人们考虑一切问题的出发点,是人们用来实现和满足其需要的对象和条件.显然,利益是权利的基础与目的.人之所以主张和捍卫自己的权利,实质就是捍卫自己的利益.但权利并不等同于利益.因为并不是所有的利益都受法律保护,都可以转化为权利.权利不仅和利益有别,而且它还高于利益,它是人尊严的体现.因此,以人为本应当以人的权利为本.只有以人的权利为本,才能切实保障个人利益,实现个人合理需要.     

虚实之界：元宇宙视野下的空间权利冲突及其解决

在全球元宇宙建设的热潮中,开发并运营虚拟空间相关产品,已经成为各国政府和企业布局元宇宙产业的重要举措。但是,虚拟空间的权属整体上并不清晰,尤其是当基于现实物理空间开发虚拟空间产品时,两类空间的权益可能存在直接或者间接的冲突。为了推动元宇宙的健康有序发展,有必要在厘清物理空间法律属性的基础上,对元宇宙虚拟空间权利人赋予一种“准物权”的新兴财产权利,并建构物理空间和虚拟空间权益冲突的解决规则,在维护物理空间权利的基础上,保障元宇宙虚拟空间相关产品能得到有效开发和运营。     

类或个体：濠梁之辩中惠施的思维误区

濠梁之辩的实质是庄周从知＂道＂进于逍遥的过程的形象阐述,所以它是知性判断而非移情判断,惠施作为核心人物之一,在逻辑上混淆＂类＂和＂个体＂,即混淆＂异类不能相知＂与＂异体不能相知＂两个标准,得出了自相矛盾的结论,从而为庄子＂异体相知＂的认识论添加了一笔重要注释。     

维护公民社会权利：改善民生、发展社会事业的题中之义

社会权利是公民的基本权利之一,它与人的基本生存与发展密切相关,与经济社会发展的背景、阶段、水平、环境密切相关。我国改善民生、发展社会事业的实践与社会权利的实现具有内在一致性,在一定程度上,改善民生、发展社会事业也是在维护、实现公民的社会权利。维护公民社会权利既是＂以人为本＂的本质要求,也是改善民生、发展社会事业的重要保障。基于维护公民社会权利出发而实施的民生、社会事业的发展策略、相关政策,不仅具有人文价值关怀,而且还能够有效避免＂短视＂＂断裂＂等问题。     

如何避免公权力对残疾人个体造成侵害——对《残疾人权利公约》第十五条的思考

联合国《残疾人权利公约》第十五条“免于酷刑或残忍、不人道或有辱人格的待遇或处罚”对禁止国家公权力对个体权利侵害做出了明确规定,这一条也有其国际人权法和历史的渊源,本期大讲堂就对如何理解这一条款提供一些个人粗浅的看法.     

权利与经济增长：对一种经济增长软要素的分析

经济增长理论的研究重点是影响经济增长的决定因素。经济增长理论在不断发展,理论研究在不断深入,从重视硬要素的投入到重视软要素的供给。权利是影响经济总量增长的一个未被充分研究的要素。     

新《婚姻法》：完善对公民婚姻家庭权利的保障

婚姻家庭问题是一个世界性的、综合性的永恒话题。它涉及法律学、伦理学、社会学、生理学、心理学乃至于经济学等领域。其中,法律学、伦理学的作用更为突出。家庭伦理道德是社会道德体系中的重要方面,而婚姻家庭法律是社会法律体系中最贴近人们生活的重要组成部分。     

《新议政时代》专题报道之四——监督：议政权利的悬念

建言献策、审议报告……当这些常规性的履职手段行使得酣畅淋漓之时．不应忽视,诸如“如何监管政府‘钱袋子’”等核心民主议题．仍然有待深入;诸如质询等刚性监督权利,也依然有待激活。     

张秀琬：元祖是我的第三个孩子

那天去参加元祖梦果子新厂开业典礼,大雨突至,气温骤降,迟迟不愿走的上海夏天一下子跑得无影无踪。驱车前往元祖在青浦的梦果子新厂,正四处张望时,有人指向前方高速公路旁边惊喜的喊:看,粉红色!元祖!冷风中,粉红色的气球和元祖商标GANSO在暖暖地笑。进了元祖粉红色的办公楼,粉红色的墙壁、粉红色的座椅、粉红色的玫瑰……你发现自己被一片暖暖的粉红色包融,如同童话世界。董事长张秀琬女士穿一身黑色的套裙,披一件粉红色的披肩,光彩照人。粉红,张秀琬的幸运色,元祖的标识色。这种暖暖的粉红,已有人称之为“元祖红”。元祖:民俗、创始、传…     

给我一双红舞鞋--2009年北京国际轮椅舞蹈公开赛专题报道：个体与群体——从小到大的融合

1980年前后，“融合舞蹈团”在国外开始出现，这种肢残人与健全人在一起进行舞蹈的形式，就是现代轮椅舞蹈的前身。轮椅舞蹈的理念之一就是“融合”，让健全人舞者与残疾人舞者在轮椅舞蹈的形式中相互配合，消除肢体残疾所带来的隔阂，通过轮椅的操控与肢体的训练使残疾人舞者完成赏心悦目的舞蹈动作。     

法治理念、理论创新、实践范式：新时代党外代表人士工作的三个向度

党外代表人士工作是统一战线工作的重要方面,重视党外代表人士工作是中国共产党的一贯政策。《中国共产党统一战线工作条例》(以下简称《条例》)是贯彻落实习近平总书记关于加强和改进统一战线工作重要思想的制度结晶,为我们做好新时代统一战线工作提供了行动指南。贯彻落实《条例》精神、做好新时代党外代表人士工作,要以习近平总书记关于党外代表人士工作的重要论述为指针,树立法治理念、坚持思想武装、推进实践创新,切实加强党外代表人士队伍建设,充分发挥党外代表人士作用。     

第三条道路：在乌托邦与敌托邦之间——芬伯格技术批判理论建构的三个向度

芬伯格深受马克思、海德格尔、马尔库塞等对技术批判思想的影响,试图在技术的本质和技术的价值两个层面来展开对现代技术文明的深刻批判,最终在“乌托邦”和“敌托邦”之间开出技术的激进民主化的第三条道路。这既为探索新的工业文明规划可能和技术时代人类发展新方向做出了重要贡献,又为社会主义建设的中国的技术实践提供了极为有价值的参照。     

30年选举制度建设的基本经验之四：维护公民选举权利 保障公民知情权、参与权、表达权和监督权

按照代议制民主理论，选举的过程就是人民授权的过程。中华人民共和国的一切权力属于人民，我国的选举制度，就是人民通过选举把自己的权力授予人大代表和各级国家机关的制度，它是保障人民民主权力、实现人民当家作主的重要途径，也是保障各级政权机关权力合法化、促使政权机关和“人民公仆”勤政廉政的制度手段。选举制度的实质和目的就是维护人民的各项权利，保障人民当家作主，