提倡“闻过则喜”

认真的批评与自我批评是中国共产党的优良传统。但是,不能不遗憾地指出,在某些地方某些单位,这一优良传统正被那里的领导人逐渐淡忘。他们听不得批评,听不得逆耳忠言,大有一触即跳之势。 你口头提出批评吗,他置之不理;你书面提出意     

习近平《之江新语》文章选登(十五)

<正>为政者需要学与思(二○○六年十二月十一日)为政者需要学与思,古人早就有箴言。《论语》写道,子夏曰:"仕而优则学,学而优则仕。"常人只重"学而优则仕"这后半句,并以此激励自己刻苦读书,希望来日出人头地。为政者则要看重前半句,善学善思,善作善成,不断提高自己、充实自己,增强为人民服务的本领。     

做好事的"心诀"

当领导应该,也必须多做好 事。但做好事也有原则问题、 分寸问题、方法问题,怎样把好事做好,我以为需要掌握以下“心诀”:一、要处理好做大好事与小好事的关系。群众利益无小事,此话固然不错,但实际上好事还是有大小之分,轻重之别。从前,溱洧河上无桥,百姓靠淌水过河,郑国有个官员叫子产的看到后,就派人用他坐的车送百姓过河,应该说子产能做到这一点很不易,可孟子却批评他“惠而不知为政”,认为如果他能利用自己为官的身份在河上修座便桥,岂不更有利,“焉得人人而济之”,“故为政者,每人而悦之,日亦不足矣”。当领导的做好事,关键是把…     

布鲁姆垣德感知与特殊性理论及其意义

劳伦斯·布鲁姆在针对"基于不偏不倚或任何原则之上的伦理"存在的缺陷进行的批评过程中,形成了他的道德感知与特殊性的理论,这一理论不但弥补了超验伦理学存在的某些理论缺陷,而且对我们追求确定性的道德认知和道德实践等都具有重要的启示。     

广安书记罗国兴

罗国兴,30多岁,四川南充师范学院毕业,曾在《人民日报》上发表过长篇通讯,该文并被全国第一部《新闻写作学》作范文举例;偷闲赋诗,又获《青年作家》诗歌奖;提笔挥毫,一手好书法。 一介书生,出任百万人口大县的县委书记,行吗? 在四川广安县委组织部,我看到了这样的数字:1986年,1987年全县乡以上干部对县级领导无记名投票的考察中,罗国兴所获信任票连续两年均达96％以上。这样的信任得来不易！     

为政当破心中贼

明代哲学家王阳明曾说过：“破山中贼易，破心中贼难”，这句话道破了人戒除内心诸多妄想的难度。对从政者而言破除心中之贼要更加费力，因为为政者遭遇的诱惑和挑战比常人更多，心中之“贼”的干扰也更大，如何破心中之贼，是为政者必须深度思考的。为政者务必要克服人性中的弱点，在工作当中摒弃私欲，一心为公，如此则心中之贼指日可破。     

布鲁姆道德感知与特殊性理论及其意义

劳伦斯&#183;布鲁姆在针对“基于不偏不倚或任何原则之上的伦理”存在的缺陷进行的批评过程中，形成了他的道德感知与特殊性的理论，这一理论不但弥补了超验伦理学存在的某些理论缺陷，而且对我们追求确定性的道德认知和道德实践等都具有重要的启示。     

特殊的家访

“这篇报道为什么偏偏抓住我们的缺点?简直是整人。”“这篇报道有很多失实的地方,必须查清,不然我们就不能在五井继续干了。”“这篇报道……”一九八五年末,《中国煤炭报》登载了批评黑龙江省七台河矿务局新兴矿五井工程质量差,安全不好的一篇报道后,五井的干部一个接着一个找到矿长办公室;五井的电话也一个接着一个打到矿长办公室。     

习近平《之江新语》文章选登（十五）为政者需要学与思

为政者需要学与思，古人早就有箴言。《论语》写道，子夏日：“仕而优则学，学而优则仕。”常人只重“学而优则仕”这后半句，并以此激励自己刻苦读书，希望来日出人头地。为政者则要看重前半句，善学善思，善作善成，不断提高自己、充实自己，增强为人民服务的本领。     

领导者如何批评下级

批评下级,是领导者在实施领导活动中必须运用的一种方法,它对教育和帮助下级,使领导工作和下级本身摆脱错误言行羁绊,具有重大意义。然而,由于人们多喜欢表场而反感批评,对批评的关心程度往往大大超过对表扬的关心程度的缘故,所以,某些下级往往听到表扬高兴,听到批评扫兴,得不到表扬不以为然,受到批评如坐针毡。这就要求领导者对下属实行批评时,必须讲究方法和艺术。     

乔治·布莱的意识批评理论

乔治.布莱是日内瓦学派最杰出的批评家。他在《批评意识》中提出一种意识的批评理论。该理论认为,文学批评从根本上说是一种对意识的批评,是批评主体与创作主体的认同,其途径是通过作者的"我思"去发现其独特的意识表现形式。这是一种现象学的文学批评,它为我们的文学批评提供了独特的视角和方法。     

“撕破脸皮要官”的感想

据《人民日报》1987年12月8日报道:一向持重稳健、善于团结同志的省委书记李贵鲜,日前在安徽省委扩大会议上,对干部中某些坏风气,提出了自他到任一年多来第一次是严厉的批评。看了这篇报道,使人联想起19世纪美国在人事制度上实行政党分肥时的情况。我们在下面作一对比。 李贵鲜的批评:现在省、市有些领导班子正准备换届。可是有些领导同志,甚至个别高级干部,为了个人升官,为了保住位子,缠得我们不能脱身………。     

离任是一面镜子

过去有句话叫“政声人去后,民意闲谈时”。这话很有点辩证意味。为政者的政绩如何,他在任时得到的溢美之辞,似乎不能算定评。待他离任之后,不在其位,群众对他无所顾忌了,这时的评价如何,或是赞颂,或是詈骂,才最真实、最公正,也大体可以作为这个官员在任期间品行好坏。政绩优劣的鉴定。     

《论语》“不欲”论的官德意蕴

《论语》"不欲"思想的内涵是节制欲望,即在禁欲与贪欲之间寻求一种"中庸"状态。为政者的贪婪是春秋末期一种普遍的政治事实,这是导致社会不和谐的一个重要根源。"不欲"思想具有明确的官德指向,"不欲"是为政者应当恪守的基本道德规范,孔门教育的一个重要目标就是培养具有节制美德的君子。"不欲"论对我国廉政建设建设具有深刻的启示在于,鼓励官员向具有节制美德的榜样学习,以崇高的道义来引导欲望的升华,以刚性的规则来制约欲望的泛滥。     

空炮·哑炮·礼炮

到基层走访,听到有人把某些同志开展批评与自我批评形象地概括为放“三炮”。一曰批评自己放“空炮”。其要义是将自我检讨的问题“通用化”。诸如“理论联系实际还有差距”、“世界观改造不够主动”,等等。这些问题“你有我有全都有,大家都有不算丑”,这等看似“实”,实乃“空”的自我亮丑,可谓放“空炮”之精髓。二曰批评同事放“哑炮”。其要义是:能绕则绕,能脱就脱,谁也不批评,谁也不得罪。实在脱不了绕不开,就讲模棱话,提模糊“意见”。这等批评颇令人受用,可谓互相批评之最佳言辞。三曰批评领导放“礼炮”。其要义是:为满足顶头上司的…     

张养浩,赈灾路上写下千古绝唱

元代一朝,文学家的命运大多悲惨.原本的“学而优则仕”,被蒙古人高高在上的等级制所取代,科举考试一度停废,文人即便有幸进入朝堂,也没什么实权.即便如此,还是有不少文人为报国而尝试.散曲名家张养浩就写过《为政忠告》,其中有一句:“入则恳恳以尽忠,出则谦谦以自悔.”这既是张养浩对为政者的忠告,也是他毕生践行的座右铭.     

试论方回对鲍照的诗歌批评

方回所选的鲍照这18首诗歌,评诗的风格基本一致,只是有言多言少的区别而已。他对鲍照的诗歌批评中常常是以解释诗意、注析用典而不是以阐述作诗技巧、指明艺术特色为主要内容,即使要指明诗歌的艺术特色,也是仅仅用很简练的文字来表达。他的诗歌批评有着自己独特的风格,形成了自己的诗歌批评理论体系。     

反对在阶级问题上模糊视听

一些批评马克思的人认为,马克思著作所描述的是工业资本主义对封建制度取得胜利的发展和巩固时代的欧洲社会,认为他在著述时只考虑到欧洲社会而责备他带有种族中心主义。由于欧洲是他进行研究的主要场所,而经验证据构成了他的理论结构的支柱,因而他们如果运用马克思主义这门科学来分析欧洲以外的社会是危险的。在这些批评马克恩的人看来,非洲存在阶级是一种谬论,因为科学马克思主义划分阶层的方法是不能用于研究非洲社会的。     

心性的交流,灵魂的冒险——浅论李健吾的文学批评

李健吾是京派批评家的重要代表人物之一。他的批评强调个人的主观印象与感觉,强调"人性"的介入与批评及批评者本身的独立性,他的文学批评所采用的是抒情散文的体式,具有浓重的诗意与抒情性,在20世纪三四十年代的文学批评领域中,独树一帜,对后世的文学批评也产生了深远的影响。     

各得其所

怎样建设城市雕刻的问题之一,是雕像与其安置埸所能不能互相适应。把领袖雕像安置在机关大门内外,引起过他本人幽默的反应;白天黑夜给你们守门。作为一种批评,这句话带普遍性,可惜并未引起普遍的重视。