六祖慧能与《坛经》

六祖慧能受戒后不久,即驻锡韶州曹溪宝林寺,即今韶关南华禅寺,以此作为永久道场。韶州刺史韦璩闻听六祖来到宝林,便与属下官员入山,请大师出山,至曲江城中大梵寺讲堂,为大众开缘说法。在大梵寺讲堂,六祖升座已毕,韦刺史及僚属三十余人、儒士三十余人,以及僧俗信众千余人,同时作礼,愿闻佛法精要。六祖告知大众:"善知识,菩提自性,本来清静。但用此心,直了成佛。"接着,六祖述说自己赴黄梅东山五祖处,得法之缘由始末。由"闻经得悟",参拜五祖,到三更受法,得传衣钵,直至"风幡之议",剃发受戒,从此开坛说法,弘化一方。期冀以自身学佛经历,对大众有所启迪。     

佛教文化与汉语传承

禅家精辟词语广泛流布社会 另有一种奇特的文化现象，可算是汉语发展史上的一大奇观。公元520年，禅宗初祖菩提达摩“一苇渡江”来到河南登封少室山，面壁九年，将大乘心宗传至东土。经二祖神光、三祖僧璨、四祖道信、五祖宏忍到六祖慧能。衣钵相传，禅宗心法遂大行于世，果然如达摩祖师所云：“吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”临济、云门、沩仰、曹洞、法眼等各宗各派的大禅师秉承“直指人心．见性成佛”的宗旨，以参话头、斗机锋等方式，     

青原行思与石头希迁

弘扬南宗禅的两大柱石中的另一位是青原行思禅师,他在中国禅宗史上与南岳怀让禅师并驾齐驱。青原行思,俗姓刘,江西庐陵人。幼岁即出家,后参曹溪六祖慧能得法,为六祖门下首座弟子。后"自传曹溪密旨,便复庐陵化度群生",住江西吉州青原山静居寺,弘扬南禅顿法。青原行思的得意弟子为石头希迁,有趣的是,希迁原为行思的同门     

六祖慧能与《坛经》

大唐高宗龙朔元年(公元661年),一位卢姓居士从新州(今广东新兴县),来到湖北黄梅参谒五祖宏忍。五祖问:"汝自何来?"居士回答:"岭南。"五祖又问:"欲须何事?"居士说:"唯求作佛。"五祖说:"岭南人无佛性,若为得佛?"居士回答:"人即有南北,佛性岂然?"五祖令他随寺众从事劳作,居士回答说:"弟子自心常生智慧,不离自性,即是福田。未审和尚教作何务?"五祖见其"根性太利",天资悟性甚高,恐遭人嫉恨,便叫他到槽厂去干活儿。居士退下后,"便入碓坊,服劳于杵臼,昼夜不息",比他人更加辛苦勤劳。这位卢姓居士,便是后来的禅门大匠、东土禅宗六祖慧能大师。     

黄龙慧南与黄龙宗

正黄龙慧南于乃师石霜楚圆处得法后,开法于江西同安崇胜禅院。楚圆禅法本经汾阳善昭融汇临济、云门、沩仰三家特色而传承,而慧南又曾参法眼、曹洞,故其禅法以临济为宗旨,又兼容诸家之长,异彩纷呈,法席殊胜,堪比"泐潭马祖,百丈大智",所创宗派被禅林称为黄龙宗而名标中国禅史。     

祖师麻注射液治疗马骡风湿病

笔者从1980年起试用祖师麻注射液穴位注射治疗马骡风湿病17例(地方马6例、军马骡11例),效果良好。 药物 人用祖师麻注射液,中国人民解放军第十医院制。 穴位选择:根据患部共各选两组穴位。背腰风湿病第一组百会配腰前,腰后,第二组腰中配肾俞、肾棚;臀股风湿病第一组百会配大胯、邪气,第二组巴山配小胯、汗沟。 方法与剂量 穴位注射,两组穴位轮流用药,每日一次,每次一组,五次为一疗程,可连用2～3疗     

杨岐方会与杨岐宗

杨岐方会于潭州石霜楚圆门下开悟得法,继续作保任功夫。一日,楚圆慈明大师问方会:"马祖见怀让师便悟去,且道迷却在甚么处?"方会曰:"要悟即易,要迷即难。"此禅语指悟与迷皆在难与易之间,惟在自心所感知,不足为外人道。后世圆悟克勤禅师有偈颂云:"要悟即易,要迷即难。丝毫透不尽,咫尺隔千山。说食终不饱,著衣方免寒。忆昔五台会有语,前三三与后三三。"其后,方会辞别恩师,回归九峰山。传法不久,受缁素之请,住持袁     

中国高僧与越南“少林寺”

从2003年9月到2004年8月,笔者有机会在越南学习一年.其间,为了撰写有关越南寺庙问题的博士论文,笔者对越南50多个寺庙进行了田野考察.考察的重点是寺庙的建筑结构、汉字匾联、汉字碑刻、佛像布局等,希冀从中窥探中越宗教文化交流的踪迹及特点.北宁省的"笔塔寺"是笔者重点考察的寺庙之一,该寺还有一个鲜为人知的别名,叫"少林寺".历史上中国两位高僧曾主持该寺,被奉为该寺的第一、二代祖师.     

谈锡克教祖师们的哲理诗

本文介绍了印度锡克教圣典《阿迪·格兰特》的内容和那纳克等五位祖师的诗歌创作情况,并从哲学、社会、艺术等角度对他们的诗歌作品作了简要分析评论。     

走近喇嘛生活的世界

西藏的寺庙多,教派多,喇嘛更多,在圣地拉萨城的西郊有座气势磅礴的格鲁派寺庙,也被称为格鲁派第一大主寺——哲蚌寺。它是藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴和他的弟子们创建的,加上它曾是前几世达赖的驻锡地,很快发展成格鲁派寺院中最有实力的大寺,僧人最多时达到7500人。 因为拍摄民俗专题片,我有幸在哲蚌寺考察了几日,使我能     

上方山国家森林公园揽胜

从北京广安门驱车约一时半,即可来到古今驰名的上方山。如今拥有5500余亩天然森林和九洞十二峰的上方山已成为国家重点示范森林公园。素享"南有苏杭,北有上方"之誉的上方山,奇峰林立,洞穴深邃,飞瀑悬簾,林木蓊郁,有四时不谢之山花,有千年参天之古树,山泉清澈,空气清新,风景绝佳,长江以北无出其右者。早在一千九百多年前,华严祖师慧晟即来此山开辟华严道场,其后僧尼     

老挝人的“那珈”信仰研究（二）

(接上期) 六、老挝人"那珈"信仰的演化 可以说老挝人是因为佛教而认识、笃信"那珈".不仅如此,老挝人的"那珈"信仰的演化也是随着佛教影响的不断深入扩大而逐步进行的.据有关资料记载,老挝在法昂王去世后,其子桑森泰王在位时期(1373～1416)曾铸造一尊巨大的青铜佛像.     

阿非利卡人的土地观念与殖民南非

17世纪下半叶,荷属"东印度公司"的雇员从北欧出发,占领了南部非洲的开普,并以此为据点,逐步向北和向东开拓,最后占据了整个南非。也正是在此殖民过程中,荷兰人成为了阿非利卡人,几乎成为南非所有土地的主人。荷兰人殖民扩张的主要思想渊源,也是最具理论性和法理性的武器,就是"无主土地"的观点。在这种深层心理根基的积淀下,荷兰人及其后裔阿非利卡人大肆掠夺原住民土地。在今天看来,在土著民族和主持公正的世人眼里,以荷兰人为代表的西方殖民者编造的这种"无主土地"的神话无疑是一种强词夺理的强盗逻辑。     

“先秦国际法”研究与中国“世界图景”的重建——从丁韪良到陈顾远

从晚清到民国,出现了一股持续半个世纪的"先秦国际法"研究思潮.丁韪良试图通过附会"中国古世公法"使中国人接受近代西方普遍主义公法观,置换中国人传统的"世界图景",从而将中国纳入到正在扩展中的资本主义世界体系.晚清士大夫试图通过对儒家经典的重新阐释,建构新的"世界图景",以儒学的内在脉络作为建立普遍主义世界观和公法观的依据.陈顾远试图在坚持中国文化本位的基础上,通过与西方国际法概念的部分对接,重建中国人的"世界图景",在西方普遍主义与儒家普遍主义之间寻求折衷.这些不同关切的实质都指向了如何重建中国人的"世界图景"这一核心问题.     

微生活

网上热传"黄金鸡蛋"做法网友试做有成功有失败近日,在微博中流传着一种"黄金鸡蛋"的做法,操作步骤看起来非常简单,就是疯狂地晃动手中的生鸡蛋,将蛋黄和蛋清混合,带壳煮熟后,就会得到一个"黄金鸡蛋"!这种鸡蛋的新食法,让不少人跃跃欲     

孙中山与北京学界二三事

正孙中山一向关心和重视教育事业,早在1894年他给李鸿章上的《万言书》中就把"人能尽其才"作为四项建议的第一条,"所谓人能尽其才,在教养有道,鼓励有方,任使得法也"。其后的革命和执政生涯中,孙中山改革政策,创办学校,起用良将,鼓励学子,对国民教育事业做出了重要贡献。笔者撷取其中几件事,与读者共飨。     

王君安:尹派守艺人

正6月10日,浙江温岭。福建芳华越剧团经典尹派越剧《玉蜻蜓》在这里演出的第二天。演出已近尾声,"劝三母"唱段是整个剧的高潮部分。"滔滔东海万丈深……"徐元宰一句唱,"深"字的尾音还没有荡到台边,掌声已经潮涌到台上,"不及我生母茹苦养母含辛……"再唱,掌声又起。此后大段的唱,几乎句句有彩,她表演的手、眼、身、法、步;她唱腔的声、情、味、色、韵浑然一体,竟像是起落的掌声里生出的花朵,在空荡简素的舞台上开成一片,美到让人哀愁,使人落泪。     

国际关系理论中的国家人格化问题分析

为了解释和理解国家行为,国际关系中的国家常常被比作"人"。许多国际关系理论都是通过将国家比拟为人从而得以建立的,比如古典现实主义的"权力人"、理性主义的"理性人"、建构主义的"社会人"。主要国际关系理论均从不同的角度和在不同程度上将国家人格化了,并以此阐发各自的理论学说。国家人格化已经成为构建国际关系理论的一种惯用工具。     

南岳怀让与马祖道一

奠定南禅的两大柱石之一的南岳怀让禅师，于六祖慧能处开悟得法，又随六祖十五年，日臻玄奥。大唐玄宗先天二年癸丑岁（公元713年），六祖示寂后，南岳怀让即遵师嘱，辞别韶州曹溪祖庭，前往湖南衡山，居般若寺，弘传南禅顿晤法门。     

夏威夷,日本人的纠结地

正日本移民夏威夷迄今至少已有100年以上的历史,虽然晚于中国人,却成为目前夏威夷除白人外最大的族裔。此外,每年到夏威夷旅游的日本人,都远远超过其他国家的人。在夏威夷街头,成群结队的日本游客随处可见;著名的威基基海滩附近,更几乎是"日本人的天下",据说,这里的多数酒店、餐馆、超市都是日本人经营的,触目皆是日文标志、日本食品、日语广告,满街都有讲日语的人,难怪有人说,夏威夷成了日本人的"海外别墅",第二"故乡"。日本人在夏威夷如此"得势",却也