天下一家与中外有别：明清朝贡体制下的“华夷中外”

一个时代有一个时代的话语体系,且有主次之分。从互动视角看,明清朝贡体制下的“天下—中国—四夷”叙事模式,既承之传统又与世推移,其间蕴含国家意识的“中外”话语与以“天下共主”自居的“华夷”话语彼此消长,地理中国、疆域中国的意识亦通过与朝鲜、安南的边界交涉和勘界划界而日益凸显。至乾隆中叶,随着清朝疆域的基本固定,以往文化上的华夷分界遂让位于地理界限相对明确的中外分界。不仅如此,在“礼乐征伐自天子出”的天下意识里,是否对外用兵以对朝贡国行匡危扶倾的君臣道义,又不得不面临义理与时势的调和问题。明清两朝均曾以“兴灭继绝”为由出兵安南,不过与明朝相比,清朝在理念上有从“兴灭继绝”转变为天命论的话语逻辑,以使义理与时势若合符节。值得玩味的是,在东亚文化圈中,朝鲜、越南等国的中华认同亦包括源自超越了国家的天下意识,这是西方近代的民族国家话语所难以阐释的。     

乡村社会：“秩序”与“文化”的提问

由于乡村社会被嵌入了工业化、市场化的轨道中，中国乡村建设中的“秩序”与“乡村文化”建构问题重新被提出来。中国已经步入了“利益时代”，让农民合理得到“秩序”中的公共资源，是对社会秩序设置的挑战。支撑“秩序”的乡村文化也面临新的建构。它应该包括对传统文化的再认同，包括对以制度公正、公民尊重为基础的公民文化的认同，包括对以差异性为基础的乡村社会多样性发展的认同。     

中国古代的“与时俱进”观

今人所言“与时俱进” ,在古代《易传》一书中叫“与时偕行” ,如 :“损刚益柔有时 ,损益盈虚 ,与时偕行。” (《彖传·损卦》)“天施地生 ,其益无方。凡益之道 ,与时偕行。” (《彖传·益卦》)“‘终日乾乾’ ,与时偕行。” (《文言·乾卦》)《庄子》书中的《则阳》篇也有“与世偕行而不替 (废 )”的说法。后世不少思想家均有所发挥 ,如明末清初的王船山在其《周易内传》一书中说 :“既损既益而时因以变迁 ,则损益行而时因以偕行也。” (卷三 )古之“偕行” ,即今之“俱进”之意。欲了解古代之“与时俱进”观 ,须把握以下要点 :第一 ,趋时…     

哈耶克的“自由与法治观”

哈耶克遵循“无知”和“分立”的知识观,提出了“理性有限”观与“自生自发秩序”观两大政治哲学理论。在此理论基础上,哈耶克不仅关注自由概念的界定,还注重法治真义的阐释。他从“法治下的自由”及“自由的法律”两大视角出发,探索自由与法治之间的关系,为我们理解与把握他的自由主义理论提供了一条研究路径。     

中国古代诉讼中的“和谐”观

受中国传统的天人合一、自然和谐的文化精神的影响,古代中国社会形成了浓厚的以追求"无讼"为特征的"和谐"诉讼文化,这种诉讼文化的遗风余韵至今仍然在影响着我们的社会生活,无论我们对其有着怎样的评价,它都是我们在建设法治国家中不可忽视的一种现象.     

基于“四个认同”的“文化整合”构建新疆绿洲文化的思路

综观新疆文化的发展史,多种文化的并存、交融与互补是其显著的特色。本文在分析新疆各民族大学生的“四个认同”与新疆绿洲民族文化认同与传承情况的问卷调查的基础上,认为西方大熔炉、马赛克民族政策和多元文化主义的理论存在利弊,提出了通过基于“四个认同”的“文化整合”构建新疆绿洲文化的思路。     

警惕“面子观”的负效应

众生皆有“面子”。每个人都希望维护自己的“面子”,甚至是从社会关系中增强自己的“面子”。从社会心理学的角度来看,“面子”是个人在某一特定的情境中的自我认同或他人认同。个人在社会环境下的自我认同,主要来自于社会关系网中的角色定位。社会角色不同,决定了其在社会关系中所具有的“面子”的差异。     

人类理性对秩序的探究

希腊人认为秩序意味着安排、结构的完善与美,秩序是与和谐的宇宙相关联的事物,并用"科斯摩斯"(κósmos cosmos)一词表示"秩序"。后来,人们逐渐从价值的层面上深化了对秩序的认识,并以实践活动的能动性作用将秩序纳入历史存在的范畴,从而使秩序进一步获得了法理道统的价值基础。     

人类命运共同体理念中“命运”的意蕴探究

人类命运共同体,是基于人类共同“命运”之上的“共同体”,对“命运”意蕴的解读,将影响人类命运共同体理念的整体阐释、对外传播和全球认同。从党的十八大报告到党的二十大报告,关于人类命运共同体中“命运”一词的翻译也在不断调整演进。人类命运共同体“西进之路”过程中的误读与曲解,部分正是由于中西文化间关于“命运”的不同体会和认识。因此,必须回到习近平总书记关于人类命运共同体的相关重要论述中,阐明人类命运共同体理念中“命运”的意蕴。     

超越“两极对立”的文化认同

当今时代，人类文化发展在全球化中呈现出了文化普遍主义与文化特殊主义两种相互对立的取向。这两种对立都不利于人类文化的发展。从人类文化实践的必然趋向来看文化认同是一种必将超越两极对立的新兴文化样态。文化认同超越两极对立的关键在于世界公民人格的形成。     

广义创造观的理论探究

广义创造观是将自然创造和人类创造有机融合而产生的一种新型创造观,但是普通创造学所提到的创造观,是偏重于创造技法和创造产品,而轻视创造境界提升的狭义创造观。此文从中国早期“广义创造观”形成之文化来源和哲学本体论支撑进行了深入的探索,进而从语言诠释学的角度对支撑广义创造观的哲学本体论进行了理性分析。     

全球化时代文化认同的悖论

全球化的发展使得国家间的交流日益频繁，不同文化间的交流与碰撞已经成为当今时代的特征之一，文化认同问题也随之彰显出来。认同主体与客体的多元交织造成了文化认同的困境，这对于国内的安全稳定以及国与国之间的关系都产生了严重的影响。因此，实现文化认同的多元化与层次化便成为解决这一难题的有益尝试。     

论“中国近现代史纲要”课程中的历史文化认同教育

“中国近现代史纲要”课程是高校思想政治理论课课程之一,要提高针对性和实效性,就必须根据“纲要”课程的特点,从更新教育理念、合理优化教学内容、改革教学方法等各个方面,贯穿和渗透民族历史文化认同教育。有了历史文化认同的共鸣性,才能增强课程的感染力,使学生在了解国史、国情的基础上,真正深刻领会“三个选择”,从而主动接受和认可民族历史文化,进而增强爱国主义情感;同时在通过师生互动完成的对民族历史文化认知、认同的过程中,学生的综合能力和素质也得到发展,这样“纲要”课才能成为大学生“真心喜爱,终身受益”的课程。     

古代四川官场的“亚文化”生态

四川周边崇山峻岭,交通不便,而成都平原却土地肥沃,人烟稠密,文化发达。所以四川既被有的人看作是安逸享乐之地,也被认为是封闭、狭隘的偏远之地,自古以来就有着独特的官场"亚文化"。"蜀之富饶使他们满足于现有的生活。"这是一百多年前,一个名叫山川早水的日本人到成都后,在自己游记中描绘出了外国人眼中的川人气质。另一个叫中野狐山的日本人,则谈到了四川近代和古代官场上的风气",爱说空话、假话,竞争意识不强"。     

列宁的“文化革命”观

十月革命胜利后，列宁在总结社会主义革命和建设的经验、教训，探索社会主义建设的道路时，提出了“文化革命”的思想。列宁认为，当时的苏俄经济、文化非常落后，是一个“文肓的国家”。这一点，正是阻碍苏俄社会政治、经济进一步快速发展的最大障碍。因此，要从根本上改变苏俄文化落后的状况，苏俄需要一场文化上的革命。而“只要实现了这个文化革命，我们的国家就成为完全的社会主义国家了”。基于这种认识，列宁结合苏俄社会主义革命和建设的实际，对文化给予了高度的重视，把文化的建设同苏俄经济、政治紧密地联系起来，形成了一系列关于文化建设的观点，是为“文化革命”观。     

维吾尔族对中华民族的认同探究

在漫长的历史发展中,维吾尔族为维护祖国统一、民族团结、抵御外来侵略、促进内地和新疆经济文化交流发展作出了巨大的贡献。加强维吾尔族对中华民族的认同,有利于增强中华民族凝聚力和培育中华民族共同体意识;有助于在维吾尔族群众心里筑起一道抵御"三股势力"分裂破坏图谋的心理长城,是建设和谐新疆的现实需要。     

中国古代“和合”文化与和谐社会的构建

中国古代的“和合”文化及近代“大同”理想,在创造了中华文明辉煌的同时也带有空想成分。当代社会主义和谐社会的构建,必须以经济发展为基础才能实现真正的和谐。     

文化自觉与“世纪难题”的解决

正费孝通曾经指出:"20世纪前半叶中国思想的主流一直是围绕着民族认同和文化认同而发展的,以各种方式出现的有关中西文化的长期争论,归根结底只是一个问题,就是在西方文化的强烈冲击下,现代中国人究竟能不能继续保持原有的文化认同?还是必须向西方文化认同?上两代中国的知识分子一生都被困在有关中西文化的争论之中,我们熟悉的