自我选择的价值取向

随着自然界、人类社会和人类思维的发展,特别是随着量子革命、信息革命、生物革命和哲学社会科学的发展,自我选择的价值建构,已成为人们普遍关注的问题。自我在做出每一选择时,必然要考虑自我存在的价值和意义,自我选择并不仅仅是为了满足自我生理上的需要,精神需要更为重要,人类最终所追求的自我存在的价值无非是“真”、“善”、“美”。在社会现实中,自我必然对他我作出一种价值评价,而他我也必然会对自我作出某种反映。否认他我的存在,完全抛弃他我的选择,不是自我存在的充盈,而只能是自我存在的虚无。自我选择的价值所体现出来的最重要的东西就是责任。     

自我选择的客观物质性奠基——境况

自我选择是实现人生价值的重要途径,并构成了人类社会的进步。自我选择必以自我存在为前提,然而却以境况为奠基。境况是自我选择的基础和前提,与境况相宜是自我选择的根本要求。自我选择的根本意义不只是适应境况,更为重要的是通过自我选择不断创生出“对象性存在”,即创生出适合于人类生存和发展的境况来,正是这种实践创生才真正展现出人的本质力量。     

试论自我思想道德建设的规律

自我思想道德建设的规律,就是自我思想道德建设过程中诸要素、诸成分之间内在的、必然的联系,体现着自我思想道德建设的本质,在自我思想道德建设研究中处于中心地位.个体思想道德统治思想化规律、自我思想道德建设与思想道德引导辩证统一规律、自我思想道德建设主体自我生成规律,构成自我思想道德建设过程的基本规律.     

自我选择的客观物质性奠基——时间和空间

自我选择以自我存在为前提,然而却以境况为奠基,而境况无非存在于时间和空间之中。因此,时间和空间也就成为自我选择的基础和前提。自我选择的根本意义不只是适应境况,更为重要的是在时间和空间中通过实践不断创生出“对象性存在”,正是这种对象性存在才真正展现出人的本质力量。     

“自我”的哲学—经济学探索

自我这个概念具有强烈的经济意义.剥离了"我的"、利益、财产那种纯粹的、赤裸裸的"我",就如同剥离了属性的实体一样,是不存在的.反之,自我占有适度的财产,对于人的独立自由具有非常重要的意义.     

论孟子哲学中的“自我”——基于冯契“平民化自由人格”理论的理解

基于现代平民化自由人格理论来理解孟子哲学的自我,一方面,我们可以看到从历史性角度而言,孟子证成了其自身之为自身,即自我不是作为普遍概念的例子而是切己之自身而存在;并且,孟子从自我“内在固有”之思出发,以能思能觉的主体之展开自身作为自我,是逐渐生成的精神性作为自我属己世界的主宰和本体根据,这都与平民化自由人格理论具有某种一致性;但是另一方面,孟子的自我又有“人皆可以为尧舜”、“心所同然”的普遍性承诺,他具有很强烈的“舍我其谁”的担当意识,这就容易走向文化或道德英雄主义,而有悖于平民化自由人格。因此,对于孟子哲学中的自我,需要经过创造性的阐释才能真正成为平民化自由人格。     

自由的谱系

在任何时候,自由都首先是个问题.这一问题不仅体现在我们对它的体验是含混模糊的,也表现在“自由”概念本身的意义复杂和多元性.在考察人类文明史的时候,我们会发现自由其实更多的情况下体现为一种“关系”.事实上,自由的外在与内在之区分其实并不那么重要,重要的是如何实现自由.我们认为,自由意志保证了人的主体性之实现,也使人能够深切地体验到自由.不过,在海德格尔看来存在的意义即是自由与超越.那么,作为存在的反映,审美(或艺术)正是自由的完美而确切的表达.换言之,在审美中人能实现真正的自由,从而也能实现自我超越.     

论共产党人自我价值与社会价值的统一

:共产党人的自我价值和社会价值在本质上是统一的。共产党人通过自身的行动实现对自我生存、发展需要的满足,本质上是为了确证自己是“共产党员”而自我发展、自我创造的过程。以人民群众的根本利益和普遍要求为最高价值标准和评价标准,全心全意地体现和表达人民的要求和呼声,是共产党人社会价值的最大体现。     

探索培养青年学生自我效能感的途径

对于大学生来说,提升自我效能感,是影响大学期间学习生活的主要内在影响因素之一,甚至对以后的工作生活都有很重要的作用.自我效能感的不断变化对于青年学生的学习存在着影响.本文意在通过讨论辅导员老师如何在引导学生学会成事、健康成人、人生成功过程中培养学生的学习自我效能感,在引导的同时并探索自我效能感对于学生来说的提升途径.     

论自我思想道德建设的过程

自我思想道德建设是个体完善自己主观世界,进而使自己自由全面发展的精神建筑活动。自我思想道德建设实际过程通过若干环节和一定形式表现出来,并显现着矛盾运动以及矛盾运动变化的规律。对自我思想道德建设过程予以抽象和概括即是自我思想道德建设过程研究。自我思想道德建设的环节、形式、矛盾以及规律的研究构成其过程研究的基本论域。     

辩证认识宗教与社会主义关系的两重性

宗教是一种意识形态,也是一种社会组织,与社会主义既有对立的一面,也有相协调的一面。宗教与社会主义关系的这种两重性决定了它将在社会主义条件下长期存在,并不断发挥积极的社会功能。宗教信仰自由政策是基于客观现实的理智、慎重、科学的选择。必须在保障公民宗教信仰自由的前提下,积极引导宗教与社会主义社会相适应。     

历史究竟有无选择性和规律性：论波普尔的历史主义

社会历史同自然界一样,具有不依赖于人们的意志为转移的客观规律性,所不同的只是自然界的运动变化是没有人参与,而社会历史的进程则是人类有目的的选择的结果。波普尔无视社会历史的合目的性和规律性,使自我选择的奠基无从谈起,从而走向了历史虚无主义,实际上也否认了他自己所标榜的所谓“零星工程”的可能性,因为任何“零星工程”都必然具有一定的目的性和选择性。从某种意义说,波普尔的“零星工程”的实证方法只不过是一种“零星进步”的乌托邦的工程方法的缩小。     

马克思主义自由观的历史考察

马克思主义经典作家在不同时期对自由的认识具有不同的特点.从社会主义制度本身来说,只有人民获得了充分的自由,社会主义制度的优越性才能得到更大程度的体现.     

言论自由与名誉权的法律冲突及其诉讼规则

当前,我国审判实践对于名誉权以及公民言论自由权利的平衡存在较为明显的困境。在名誉侵权案件中现行诉讼规则和司法解释并没有将同样重要的言论自由权纳入保护的范围。言论自由与名誉权在权利本质上具有一定的紧张关系,其冲突的诉讼规则必须在举证责任分配、权利配置方式等方面平衡宪法性的言论自由与民法视野中的名誉权。     

网络背景下言论自由的法律限制

网络言论自由是公民言论自由在虚拟空间的延伸,网络背景在为言论自由提供更大实现空间的同时,也可能加剧现实中言论自由与其他合法权益的冲突,必须根据网络及网络言论的特点,按照限制慎行、区别对待、明确网络服务商责任、倚重技术等原则和方法进行网络言论自由的法律限制。     

感性对象性活动与自由——对《1844年经济学哲学手稿》自由思想的文本解读

在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思指出感性对象性活动是人的本质生存方式,这种活动是人的自由自觉的活动。在这种活动中,人确证自身的存在,丰富和发展自身的本质,不断获得自身的自由。马克思所指的自由是一种生存论的自由,是一种现实的自由,一种发展着的历史性的自由。     

汉语文艺的自由境界——丁芒文艺创作的学术意义

丁芒集诗人、词人、曲学家、小说家、理论家、书法家于一身,这种综合才能所体现出的对于汉语文艺的独特把握和追求,成就了一个独特的研究对象.在当代文学和文化史上,具有如此综合性的艺术实践并获得卓越成就的人不多.这与他一直不断寻求汉语文艺之自由境界、追索艺术精神之自由境界密切相关.     

列宁对马克思主义暴力与自由关系思想的继承和发展

作为一个出色的理论家,列宁准确掌握了马克思主义科学社会主义的方法论要义,确立了马克思主义暴力与自由关系思想的基本内核,发展了马克思主义暴力与自由关系思想,指引世界范围内各被压迫民族和人民找到了争取自由和解放的正确道路,随后世界上涌现出一大批社会主义政权和国家。列宁在继承和发展马克思主义暴力与自由关系思想基础上,对第二国际的修正和叛卖进行了彻底批判,并领导建立了共产国际,用彻底的马克思主义暴力与自由关系思想武装各国工人阶级,指导国际工人解放事业取得历史性的巨大成就。