除夕守岁

除夕守岁,自古有之。据传说;我国纪元前三千年的尧舜时代,就有了庆贺新年的习俗,守岁也就应运而生。据晋周处《风土记》载:“除夕那夜,各相与赠送,称曰‘馈岁’;酒食相邀,称曰‘别岁’;长幼聚饮,祝颂完毕分散,称曰‘分岁’;大家经夜不眼,以待天明,称曰‘守岁’。”一般认为,守岁有“送旧迎新”之意。 在除夕之夜,民间有“围炉烤火”、畅叙家常之俗,谓之“除夕夜里的火,元宵夜里的灯”。还有不少文人墨客,以“守岁”为题材即兴赋诗,抒发他们的感情。唐代诗人高适的七绝《除夜》云:“旅馆寒灯独不眠,客心何事转凄然?故乡今夜思千里,霜鬓明朝又…     

各地网友话年俗

北京王作楫:北京官俗民承,民俗官用。除夕夜晚有守岁、踩岁、压岁的“三岁”文化。守岁即彻夜灯火不灭,为家中老人守岁,希望他健康长寿。踩岁,即踩芝麻秸,取芝麻开花节节高的寓意。压岁,即压岁钱,给孩子的是“压祟钱”,是要压住疾病、邪恶、瘟疫等,让孩子健康成长;现在被大家遗忘的,过去我们给老人的是“压岁钱”,是要压住老人的年岁,寄望老人长寿。     

归途

纠结的春晚 这是我记事以来过的第一个没有春晚的除夕夜。从前，总是一大家人围坐在电视机前，准点锁定CCTV1，无一缺席。过年的风俗逐年简化，然而春晚却始终是比守岁、放鞭炮更不可或缺的节目。     

斯诺眼里的“兴国之光”

美国记者斯诺在1936年和1939年先后两次长期访问陕北根据地和延安后，盛赞“那种精神，那种力量，那种欲望，那种热情……是人类历史本身的丰富而灿烂的精华”，是“东方魔力”，是“兴国之光”。     

大俗通雅

世人习惯以极端的形式来判断事物，非此即彼，非黑即白，非左即右，非对即错……对于文化的评判亦是如此，雅俗之间往往被设置一道天然鸿沟，非雅即俗。大众文化常被视为俗文化，代表下里巴人，往往与粗俗、低俗、庸俗联系在一起；精英文化则常被视为雅文化，代表阳春白雪，常常与高雅、优雅、儒雅联系在一起。实际上，雅俗之间并无天然分界线，雅中寓俗、俗中含雅、大俗通雅、大雅若俗的情况比比皆是。     

小卡片

<正>知识窗除夕为什么要守岁?除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上,它与春节(正月初一)首尾相连。除夕中的"除"字有"去、易、交替"的意思,除夕的意思是"月穷岁尽",人们都要除旧布新,有旧岁至此而除、来年另换新岁的意思。故此期间的活动都围绕着除旧布新、消灾祈福为中心。我国民间在除夕有守岁的习俗。关于守岁的记载,最早见于西晋周处的《风土志》:除夕之夜,酒食相邀,称为"别岁";长幼聚饮,祝颂完备,称为"分岁";     

咸丰登基与“道金斯假设”

清道光皇帝65岁那年（公元1846年）开始考虑接班人问题。老皇上儿子不少，龙生九子，但前三个夭亡了，后三个是小屁孩，中间三个中，老五奕淙又丑又俗，过继给亡弟接续香火去了，所以只剩下老四奕泞与老六奕诉还算拿得出手。这小哥俩年龄只差一岁，老四有点儿傻糊涂，老六则聪慧过人、能力超凡。     

发展民俗旅游业的实践与思考

作 为 现 代 旅 游 业 发 展 的 新 热点 , 民 俗 旅 游 在 解 决 山 区 半 山 区 农村 稳 定 、农 业 结 构 调 整 、农 民 致 富 方面 发 挥 了 举 足 轻 重 的 作 用 , 其 价 值正 日益 显 现 出 来。近 几 年 来 ,昌 平 区通 过 大 力 发 展 山 区 民 俗 旅 游 业 ,为解 决 “三 农 ”问 题 探 索 出 了 一 条 有 效的 途径 。 昌 平 区 民 俗 旅 游 业 起 步 于 1998年 ,经 多 年 努 力 ,2003 年 全 区 民 俗 旅游 单 位 数 量 和 旅 游 收 入 均 实 现 了 快速 增 长 。 全 区 民 俗 村 总 数 达 到 50个 ,占 全 市 民 俗 村 总 量 …     

“俗”论

据我所知，文化有俗雅之别，是因为人有了贫富之分的结果。俗，似乎从来就是为穷人准备的，而雅则始终是富人的专利。实事求是地说，中国老百姓俗，因为中国落后，农民太多、穷人太多。     

在1981年过年

第一个吻 除夕夜下了一场不大不小的雪,夜色中道路上见不到行人,家庆蹬着自行车,行进在铺着积雪的路上.黑蒙蒙的天空不时爆开一两个蹿天猴,隐约能听到噼啪的鞭炮声,工人村里很是冷清,守岁的人们或许进入了梦乡. 这是1981年的2月5日,是农历鸡年的大年初一凌晨.     

憨点才好

憨点才好韩石山又要说什么无私奉献了吧。你太聪明了。要是都让你猜着，我就不配写文章了。我说的憨点，不是那种憨的精神，是真的憨，就是从生理学、神经学、认识论、实践论上，也能找出根据的那种憨。举个自己的例子吧。我小时候，肯定不是个多么聪明的孩子，证据是，都...     

每逢佳节倍思“悔”

3年半的牢狱生活,我已在狱中度过了3个春节,第4个春节又要到了。每逢过年时,狱中的我常常想起往年大年三十全家在一起守岁时的情形,想起围在一起看央视春节联欢会的欢笑。现在的我已醒悟到人生的最高境界,就是无愧无疚坦荡舒心地过好每一天,只是我醒悟得太迟了啊!     

拒绝低俗

改 革开放 以来 ,特别 是近 几年 来,我国 经济的快 速发 展, 促进 了文 艺创作和 文化市场 的繁 荣,尤 其是 通 俗的大 众 文 化 得 到 了 前 所 未 有 的 发 展 ,涌现出 了一批优 秀的 为大 众所 喜闻 乐见的文 化作品和 文化 产品 。这既 丰 富了社会 主义的文 化舞 台,也 满足 了 人民群众精 神文化 生活的需 要。但是 ,不可否认的 是,一些 低级 庸俗 的流 行文 化,包 括 低 俗 、恶 俗 、庸 俗 、媚 俗 、粗 俗 、鄙俗,甚 至丑陋 的形 形色色 的文 化 暗流也乘虚 而入,而 且以 大众 文化 的形 式,随着 现代传播 力量 的畅 通无 阻, 弥…     

乡村俗治传统及其当代实践

乡村治理是多种治理力量交汇融通的场域,既有体现政府层面意志力的法治力量,也有反映民间层面软控力的俗治力量。两种力量在乡村治理场域构建了大小两个治理传统,其中作为治理小传统的乡村俗治,以乡村民众创造、享用、传承的生活文化为基础性规范力,在对乡村民众行为的规范约束中维持乡村社会的运行和维护乡村秩序的稳定。在我国传统乡村治理进程中,乡村俗治建构了乡村治理的民俗文化网络这一传统治理模式。在现代性日益凸显的新时代乡村社会,乡村俗治传统的当代实践需注重从俗治模式重构、俗治思维表达、俗治问题规避三方面与新时代乡村治理体系相融通,助力构建新时代乡村治理新格局。     

构建"中国俗哲学"与"中国俗哲学史"之初步设想

在文史哲三大领域,"俗学"与"俗史"研究得最充分、进展最大的是文学,其次是史学.虽尚无人出版一部<中国俗史学史>,但毕竟已有学者开始讨论这一问题.进展最慢的是哲学,至今还没有人提出"中国俗哲学"与"中国俗哲学史"这两个概念.从谢无量<中国哲学史>到胡适<中国哲学史大纲>,从冯友兰<中国哲学史>到张岱年<中国哲学大纲>,它们代表着近百年来中国学者建构"中国雅哲学(史)"之努力.但从他们对于"哲学"与"中国哲学"的界定看,还应有一个"中国俗哲学(史)"的存在.宇宙论、人生论、知识论等领域之观点,既都有上位与下位之别、雅与俗之别,我们能构建出一部"中国雅哲学(史)",当然就有可能构建出另一部"中国俗哲学(史)".就其地位看,"中国俗哲学(史)乃是中国哲学(史)之"重心",没有"中国俗哲学(史)"之复兴,便没有"中国哲学(史)"之复兴;没有"中国哲学(吏)"之复兴,便没有"中学中理"之复兴.     

生死乡情——记河北省滦平县周台子村党委书记范振喜

范振喜，1962年，1987年任河北省滦平县周台子村党支部书记（后为党委书记）至今。 他是两大奇迹的创造者：与血癌抗争近20年，创造了挑战生命极限的奇迹；带领乡亲们不懈奋斗，创造了塞北贫困山区走向富俗的奇迹。 他先后被评为全国优秀共产党员、全国劳动模范、全国优秀复转军人，当选为党的十六大、十七大代表。     

论伟大抗洪精神

刚刚过去的1998年夏秋，在中华大地发生了百年不遇的特大洪灾。在党中央的坚强领导下，数百片丁民在极其困难的条件下，以血肉之躯筑起一道道钢铁民城，取得了抗洪斗争的全面胜利。在这场伟大的抗洪斗争中，我们形成了万众一心、众志成城、不怕困难、顽强拼搏、坚韧不拔、敢于胜利的伟大抗洪精神。这场个争的胜利，因素是多方面的，但这种伟大的抗洪精神人疑是一个极为重要的因素。现在洪水虽然已经过去,但那种在抗洪斗争中所迸发出来的“精神奇迹”，那种模之浩大、场面之壮烈、情节之动人的历史活剧，天地为之感动，山河为之动容，历史为…     

没人看见，你也鞠躬吗？

我在东京坐过一次小巴，是那种很不起眼的小型公共交通工具，从涩谷车站到居住社区集中的代官山。一上车我就注意到司机是个娇小的女孩，穿着整齐的制服，戴了那种很神气的筒帽，还有非常拉风的耳麦。我们上车的时候，她就回头温柔地说欢迎乘车，立刻就觉得这样的车程是温馨愉快的。     

微博怎么如此火

微博是个有意思的东西，典型的“微博控”据说是在自己起夜的间隙也会忙里偷闲发一条微博，只是不知道那种状态下发到网上的东西会不会都是梦话。这两年，快乐大叔常被一些人提醒上他们的博客抑或微博看看，上去后才明白，人家其实是想让快乐大叔给“顶”一下，当，     

青菜的味道

居城多年，聚餐时有一个细节让我记忆深刻——在合上点菜单的时候，宾主间总会有人补充一句：“再来个青菜吧，最好是带叶子的那种。”