“官为民役”今议

中唐时期，杰出的文学家与思想家柳宗元在《送薛存义序》一文中指出：“凡吏于士者，若知其职乎?盖民之役．非以役民而已也。”意思是，在地方上做官的，你们知道他的职责吗?原来是为民众服务的，不是叫老百姓为他服务的。在官贵民贱的封建社会里，柳宗元公然能提出“官为民役”的思想观点，这是十分了不起的。八世纪时期的柳宗元就能提出“官为民役”的思想观点，     

“德”“得”悟

少时读书没选择，见啥读啥，偶得一本《礼书》，竟也啃了起来。当读到“德者，得也”时，不知何意，请教一位教过私塾的老先生。他说，有“德”的人，也就有所得，但得到的不是金山银山，而是做人的尊严和别人的尊敬。老者短短几句话，确实使我受益匪浅。尤其是走上工作岗位以后，社会阅历渐丰，更觉这“德”与“得”有着不同凡响的内涵：古往今来，许多人虽官居要位，却因“德”甘守清贫、两袖清风、一身正气而永垂史册者比比皆是，因“得”厚颜无耻、身败名裂、自取灭亡而遗臭万年者亦大有人在。可见，这“德”与“得”，音虽相同，但如把…     

父亲的两次“解放”

父亲是个最重感情的人，在他心目中共产党的位置最高。用父亲的话说：他的命运是与党息息相连的。父亲是咱们那个穷山沟里最大的“官”——村党支部书记。从咱懂事时起就知道，父亲在村上是个挺体面又有威望的人，不管是在化苦思甜会上作报告，还是在家里谆谆训导我们，他都会深有感触地说：“共产党好啊，以前咱给地主当放牛娃，做长工，现在咱穷人翻身做了主人。要没有共产党，咱还不真成了个要饭的”。这种感情他咂摸得最实在。的确，共产党给父亲的第一次解放，使他从受剥削受压迫的绝境中解放出来，真正做起了人，为他的人生树起了一座…     

伤心的结局

有一个人看见一个小男孩在路旁嚎啕大哭，他问这孩子为什么哭得这样伤心？“我刚才不小心丢了十块钱。”那人见他哭得如此难过，就从口袋中掏出十元钱送给这个男孩。可是没想到那个小孩哭得更加伤心。那人大惑不解，就问小孩：“我刚才不是已经给你十块钱了吗，为什么还哭呢？”小男孩回答：“假如我不丢掉那十块钱，我现在已经有二十块了。”故事短短，启迪深远。是的，如果一个人被贪婪主宰了自己的心灵，等待他的只能是“伤心的结局”。没有得到时贪婪者是“伤心”的。贪婪者手伸得老长，一味向着这个世界索取。当他的欲望得不到满足时，…     

于细微处见精神

办实事工作就得实,不然实事可能办虚;办好事方法就得对,否则好事也可能办坏.自古以来,"善始者未必善终,善作者未必善成",我看都可能和方法、作风有关.     

少年拜师趣对

从前有一少年，很小就能诗善对。父亲为了让他早日成才，便带他去拜一老先生为师。 由于年少，父亲就把他背在背上去见老师。老先生见此情景便出一上联：“子把父当马”；意思是小孩不懂礼教，竞把父亲当马骑。谁知小孩应声答道：“父望子成龙”。     

少年拜师趣对

从前有一少年，很小就能诗善对。父亲为了让他早日成才，便带他去拜一老先生为师。 由于年少，父亲就把他背在背上去见老师。老先生见此情景便出一上联：“子把父当马”；意思是小孩不懂礼教，竞把父亲当马骑。谁知小孩应声答道：“父望子成龙”。     

说“真”

字典上讲．“真”字本从贞变形而得，贞从贝从卜。卜贝属于占卜的一种，是汉人传统的习俗，是最简单的一种求真过程。可见，从造字之初．人们就对“真”字赋予了美好的含义。人的主流道德的基本点不外乎三个字——真、善、美，真位列其一。因为。唯物主义者从来都是把物质放在第一位的，失去了真．善和美也就无从谈起。真，是崇高的信仰。世上大大小小的道理有千个万个．     

顺坡下驴

正吕局是个吃主,他对驴肉有辨别能力,即使是小包装的驴肉,他放嘴里"咂摸"一会儿就能知道,这块肉是驴身上哪个部位的。没人知道他爹在老家就是卖驴肉的。后来人们揣摩出来,吕局可能对驴情有独钟,于是人们就开始试着给他送画,当然得是有驴的画。平时局长是驴脾气,可一见画他就成了顺毛驴。司机小李想到基层去当领导,可让他找一张上佳的驴画,他也弄不来。于是有人出主意,让他随便找幅驴画送过去。等局长接受以后,过些日子再     

都来治“对策”

“上有‘政策’，下有‘对策’”；“哪怕你上面的‘政策’清似水，也难逃他下面的‘对策’滑如油”。……这些说道都提醒我们，目下一些官员“欺上瞒下”的劣行愈来愈严重。“对策”风的形成非一朝一夕。一个善弄“对策’的单位或个人大占便宜、大得好处，数个“老实巴交...     

“官为民役”

“官为民役”,这是唐代柳宗元在《送薛存义序》中提出来的,它不仅反映了柳宗元在“人本”思想认识上的进步和创新勇气,而且显示出他洞幽烛微、竭力整饬吏治的独到眼光。首先,他认为,官吏是民众所雇佣的,官吏所吃的俸禄就是民众付出的赋税。因此,“凡吏于土者”,“盖民之役,非以役民而已也”。即是说,凡是在地方上做官的人,都是老百姓的仆人,并不是奴役老百姓的官老爷。封建专制时代的本质特征,是要维护封建等级制度,在这种制度下,统治者总是把民众置于社会的最底层,老百姓总是处于卑贱者的地位,即使是号称仁德的官吏,也是居高临下地施惠于民…     

尴尬的“上帝”

“得顾客者得天下”，这是商战颠扑不破的真理。因此，在许多商家的经营手册中，在公司或商场的墙上，都明显地写着———“顾客就是上帝”。但是，现实生活中我们却看到：当商家在市场竞争中“正气凛然”地呼吁“以质取胜”的时候，消费者被假冒伪劣砸得头破血流；当企业高举“品牌攻坚、服务至上”的旗帜时，消费者又为厂商玩得不亦乐乎的过家家游戏暗自神伤。而且“上帝”又是“撒旦”的宿敌，冠冕堂皇的称谓很多情况下名不副实，在发生消费纠纷时往往处于弱势，“撒旦一发威，上帝就无奈”。也难怪一商家负责人在处理一起消费纠纷时嚣张…     

吸毒州长与他的“政商圈子”

当重权在握者置身“圈子”中心时，他也就迷失了自己，周边人就成了他行事的参照，而由此做出的判断，令他犹如井底之蛙——     

论智慧之学──哲学、史学的统一

长期以来，专家和学者们都一直坚持哲学是给人以智慧的智慧之学；1996年7月2日，郑一奇同志在《光明日报》载文指出：史学──智慧之学。笔者仅就哲学、史学何以称为智慧之学以及二者的统一谈点认识，以就教于同仁。（一）“哲学”源于希腊文，意指爱智慧．古希腊著名哲学家苏格拉底（列宁称其为道德哲学的创始者）很有学问，且善于论辩．据说，一次他和欧提德漠斯进行了一场关于什么是“善”的问答，内容如下：欧问：请问苏格拉底先生，什么是善？苏反问：盗窃、欺骗、卖人当奴隶，是善还是恶？欧答：是恶．苏又反问：欺骗敌人是恶吗？欧答…     

“莫测”之下无公信

易水寒在第2期（上）的《杂文月刊》上撰文指出：人跬在水里，知道水的深浅，他大抵不会害怕。他所害怕的是水的深浅莫测。人走在仕途道路上，有一个相对明朗的预期，他会有一种灵魂深处的安宁，就会生活得比较坦然，他所烦恼的是这种道路上存在着太多的“莫测”。这说明，凡事有一种制度，有一种规范。并让这种制度、规范牵引人生的期待，既是社会公平正义的需要。同时也是以人为本的需要。因为尊重人的心理预期，本身就是尊重人的尊严。鲁迅先生笔下的“山中厉鬼”之所以可怕，皆因为此鬼“脸无五官，浑如鸡蛋”。鲁迅先生认为，“小说上的描摹鬼相，虽然竭力，也都不足以惊人”，“因为五官不过是五官，纵然苦心经营，要他凶恶，总也逃不出五官的范围。现在使它浑沌得莫名如何。读者也就怕得莫名其妙了”。     

有感于柳宗元的“官为民役”说

翻阅史书,拜读了“唐宋八大家”之一柳宗元的几篇从政诗文,倍受启迪。柳宗元(773—819)不仅是中国历史上一位杰出的文学家和朴素的唯物主义哲学家,同时也是一位具有进步思想的政治家。他在《送薛存义之任序》中对“什么是官”作了这样一段颇有哲理的议论:“凡吏于土者,若知其职乎?盖民之役,非以役民而已也。凡民之食于土者,出其十一佣乎吏,使司乎于我也。今我受其直怠其事者,天下皆然。岂     

上任第一天

上任第一天寒云成金龙当副局长的时候，有句话说得直言不讳：“我若当上局长，首先让伙计们美美吃一顿。”此话虽有点开玩笑的意思，但言中有心，当然也可看作是他的第一号任职宣言了。谁知心想者，事竟成也。老局长荣退之后，成金龙便荣升正职。上任第一天，喜形于色的成...     

从农民到科普作家

隋国庆对我说，他有一个梦，从年轻的时候就作起。想当科普作家。“那时候少年不识愁滋味，以为梦来得快，醒得也快。谁知这梦如此绵长。30多年竞没有作完。”为圆这个梦。隋国庆几乎把一生都“搭”进去了。一次次“为伊消得人憔悴”，历尽坎坷，终于。隋国庆梦想成真，他成了国内知名的科普作家。不仅如此。他因人品学识受到群众拥戴。先后当选为岳阳市政协副主席、市人民政府副市长。     

蒋梦麟“单身赴会”

1900年，大教育家蔡元培的原配夫人因病去世。由于蔡元培学问高，社会地位又显赫，说媒者接踵而来。 　　蔡元培提出了择偶的五个条件。第一，女子须不缠足者；第二，须识字者；第三，男子不娶妾；第四，男死后，女可再嫁；第五，夫妇如不合，可离婚。这几条在当时的情况下，条条“离经叛道”，媒人们听后，无不悻悻离去。 　　但是，不管媒人们怎样看，外界人怎样非议，蔡元培毅然按自己的主张行事。过了一年，他访得江西黄世振女士，她不缠足，识字、善书画，蔡元培对他很满意，于是就顺利地定了亲。 　　蔡元培的婚礼，也是别开生面的。 …     

面对诱惑

曾国藩说过这样一句话：一个人果能“好善如好好色，恶恶如恶恶臭”。那么，这个人就可能做到“仰不愧于天，俯不怍于人”，就是一个讲道德有操守的正人君子。“好善”，应“好”到什么程度？他不拿别的作比喻，而是说，应如喜好娇好的女色那样“好善”。这或许也有他自己的人生感悟。曾国藩的日记，就记着这样一件事：一次，他看到朋友家眷的美貌，怦然心动，但立即“觉得殊为可耻，严加反省”。心动，而不行动，而知反省，而不越雷池半步，这似乎并不妨碍曾国藩的道德形象。