政界的大门朝哪开？

最近，著名的自由派经济学者许取小年，与南方一家媒体进行了一次饶有趣味的对话。这家媒体问他：如果要付出某种个人自由的代价．去做一个体制内的改革者，你愿意么？“我愿意。”许小年几乎脱口而出，停顿了片刻后，斩钉截铁地说：“如果可以换取对制度改革的更大影响力的话。我愿意!”改革开放之初，许小年曾供职于中南海，后赴美攻读经济学博士。是学界“海归派”的标杆式人物。以这样的资历，进入体制内当轻而易举。     

宋代何以武备不振

英国史学家汤因比似曾说过：“宋朝是最适应人类生活的朝代，如果让我选择，我愿意生活在中国的宋朝。”陈寅恪也曾说，“华夏民族之文化，历数千栽之演进，造极于赵宋之世。”余秋雨也说“我最向往的朝代就是宋朝”。     

论张载的"天人合一"思想

张载的“天人合一”命题是他在批判佛教时明确提出的,但作为一个理论体系他是从多角度、多层次展开论证的,因此必须对它做多角度、多层次的分析,最后综合起来才能得到较全面的认识和把握。张载在《西铭》中说:“故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性;民吾同胞,物我与也。”这段话实际上概括了他论证“天人合一”思想的层次和角度。他是从本体论、伦理观、价值观三个角度,从天人一气、天人同本、天人和谐三个层次,论证“天人合一”的。张载关于“天人合一”的思想代表了中国传统文化关于人与自然和谐观念的最高水平。     

宋朝军事上的“软骨病”

英国历史学家汤因比说：“如果让我选择，我愿意活在中国的宋朝。”此话一出，热捧宋朝之风骤起。美国人罗兹·墨菲在他所著的《亚洲史》中也说，宋朝是“中国的黄金时代”，是中国“一个前所未见的发展、创新和文化繁盛期”。他们这些话，诱发了国内不少人的民族虚荣心。     

毛泽东与李银桥的三次“订约”

1947年8月的一天,李银桥被调到毛泽东身边担当卫士。见到李银桥,毛主席亲切地问:“怎么样,愿意到我这里工作吗?”银桥小声说:“不愿意。”空气顿时有些紧张。过了一会儿,主席说:“嗯,你能讲真话,这很好。我喜欢你讲真话。那么,你能不能告诉我,你为什么不愿意在我这里     

文章与道德

清代笔记《啸亭杂录》中,记载了这样一件事:有个叫王西庄的读书人,后来做了官;他很会写点文章,却热衷于贪图利禄。人家问他:“先生学问富有,而乃贪吝不已,不畏后世之名节乎!”此公答日:“贪鄙不过一时之嘲,学问乃千古之业。余自信文名可以传世,至百年后,口碑已没而著作常存,吾之道德文章犹自在也。”我喜欢读野史杂记,多少知道一些古代学     

“1”和“0”漫议

有人说:“1”象一个人的身体,“0”象古代的铜钱.“0”越多,也就是金钱越多,那么这个“1”就越有份量,也就是说这个人的社会地位就越高.所以,自古至今,大多数人都喜欢追求这个代表金钱的“0”.但获取它的手段有正当和不正当之分:通过勤劳致富、守法致富得来的金钱是正当的,因为他在富裕自己的同时,也为社会作出了贡献,其     

生命中三分之一的幸福

如果我们愿意简单地看待生活,则无论凡夫俗子,还是富翁贵胄,其生命需求都不外“日求三餐,夜求一眠”。这显然不是生命的全部,但肯定是我们生存的基础。人的一生中,有三分之一的时间,是在床上度过的。因此,我以为,每天能否睡个好觉,也该是人生是否幸福的一个重要标准。西洋人塞万提斯曾有妙语:“睡眠是饿者之肉食,渴者之饮料,冻者之温暖,热者之凉快;它令一个牧羊     

不能也 不为也

孟子见梁惠王，讲了许多治国安邦的大道理。他劝梁惠王要少做“功不至于百姓”的事，其中讲到了“不能也”和“不为也”的道理。孟子说：“不为者与不能者之形。何以异？曰挟太山以超北海，语人日，我不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰．我不能，是不为也，非不能也。”     

干任任前“二次公示”好

据《三湘都市报》报道:2003年上半年,湖南有16名厅级干部、121名处级干部“中弹”落马,落马之因多为一个“钱”字。这使我想起了《国语》中的一篇文章。《国语》立言:叔向见韩宣子。宣子忧贫,叔向贺之。说的是韩宣子虽然有了公卿官位,却没有多少钱财,叔向认为韩宣子为官有德,所以才贺宣子之贫之穷。从反面讲,倘若韩宣子“不忧德不立,但忧钱不够”,叔向吊之还来不及,还祝贺他干什么?读《国语》,再看看现实中那么一大批中弹落马的厅处级干部,鄙人想学着叔向给公仆贺贫。何谓公仆?《辞海》称公仆为“公人”,是“指封建时代衙门里的差役”。《现…     

县令腐败衙役推

宋开宝年间,神泉县有一个姓张的县令,外廉而实贪。一天,他在县衙张贴出一纸文告,上曰:某月某日是我生日,衙内各级官吏和差役等,不得有随便送礼者。有一个小官与大家商议说:“县令明言生日,意思就是让我们知道,说不让     

家有高字

人说“家有卫字，一生不穷。”我说，家有高字，则更令人有一种远离尘嚣、宁静旷远之感。一日，与朋友专程到建群家拜访，各求得高兄的一幅墨宝。他给朋友写了“香草美人，金石文章”，给我的是：“立脚怕随流水转，高怀犹有故人知。”我专为这幅书法做了框，把它挂在客厅显眼的地方，每有闲暇，我便朝夕揣摩，多数时候是一笔一画地看，细细琢磨其神韵。一位朋友到我家来，见到此作，赞赏之后带着试探的口气对我说，高建群的字好不好求？我说，建群十分平易近人，他的兄弟朋友很多，凡是去他家的人，不论身份高低，他都同样热情对待。朋友若…     

凡人与名人

如果做一个问卷调查，请被问者回答：“做凡人好还是做名人好？”我估计，被问的人有八九会说：“当然做名人好。”做名人当然好。请看，名人走到哪儿都会被前呼后拥，一大帮粉丝呵着你捧着你，有人会拿个本本挤上来求你签个龙飞凤舞的大名，     

哪来那么多“另类”？

快乐大叔原先有个朋友，说话很“时尚”的。比如，她喜欢把堵车说成是“塞车”，把恋爱说成是“拍拖”，把“吃过饭”说成是“有吃过”……这本来倒也没啥，意思总还是懂的。有的却是比较暧昧了，比如她把男女间的“脚踩两只船”说成是“劈腿”，这就令人会有些不雅之联想。关键是她对此不以为意，说得自如且坚决，     

周总理的爱国故事

总理与红旗轿车 50年代后期,中国一汽集团前身——长春第一汽车制造厂终于结束了我国不能生产轿车的历史,研制出了红旗牌小轿车。 红旗牌小轿车刚研制出来,周总理就将它定为自己的专用车。他说:“我喜欢坐国产车。” 工作人员劝他说:“这种车刚刚研制出来,各方面的性能还不稳定,也没经过实践检验,还是等产品完全定型后再说吧。”     

人生不能总说“难”

在日常工作和生活中，常常听到一些同志谈起人生之“难”，诸如工作难做、领导难当、朋友难处、人心难测，以及考学难、就业难、经商难、晋升难等等。业余读书看报，时常会发现“做女人难”、“当男人难”、“做名人难上加难”之类的文章。听、读各种难、难之声多了，久了之后，情不自禁地引发起我对人生之“难”的感想。说实在的，人生在世，可谓难事多多。不管你愿意不愿意，每个人在他一生的旅途中。都会或迟或早、或大或小、或多或少地遇到难事、发生难题、碰上难点，会感到为人不易、做人难。这一点，无论是身居高位者，还是平常百姓，…     

中国人为何把“春风”叫“东风”

早晨，看《晚唐小品文选》，有一篇陆龟蒙的《治家子言》，其中一句话：“吾祖始铸田器，岁东作必大售。”意思是他的祖辈是做农具的，每年春耕开始的时候，农具销量很大。我觉得有意思的是文中的“东作”被注释为“春耕生产”的意思。为什么？“东作”和“春耕”有何关系？     

多交知心朋友,少讲哥们儿义气

宫维民同志: 现实生活中,有些人把能在一起吃喝玩乐的人当作真朋友,甘愿为之两肋插刀;而把关心他发展,指出他不足的人说成“不够哥们儿意思,”不屑与之为伍。我知道这种做法不对,可又不能说服他们,请您给予指导。     

话说“次道德”

标题是个新词,选自一本新出版的书中,一些权威的词典还没来得及收录。这个词所要表达的意思是,一些违法者在实施不正当行为中,有时也在遵循某种道德规范。如小偷窃取他人钱财以后,把对自己无用而对失主很有用的证件、钥匙、手机卡等“完璧归赵”;绑匪劫持人质后只勒索钱财,不伤害性命;盗版软件也贴上防伪标志,声明确保质量并进行“三包”之类。这种近乎“盗亦有道”的行为,无以名之,有心人就来了个创造,称之为“次道德”。这样说有点抽象,还是举个现成的例子吧。《北京晨报》(2004.5.21)上有一条题为《别墅大盗竟自诩“侠义”》的新闻,说28…     

善用贤者

据说,汉高祖刘邦本是一个卑微的泗水亭长,最终却打败了霸王项羽,建立了大汉王朝。谈及“得天下”的原因,他说全靠自己用了几个贤者:“夫运筹策帷帐之中,决胜于千里之外,吾不如子房。镇国家,抚百姓,给馈馕,不绝道,吾不如萧何。连百万之军,战必胜,攻必克,吾不如韩信。此三者,皆人杰也,吾能用之,此吾所以得天下也。”美国的“钢铁大王”卡内基原也不过“穷光蛋”一个,但靠着过人的智慧