世界的哲学化与哲学的世界化——兼论青年黑格尔派哲学与马克思早期哲学之关系

以布鲁诺·鲍威尔为代表的青年黑格尔派认为在黑格尔的“总体哲学”之后，主体性哲学的兴起具有必然性。在黑格尔之后，哲学将自我意识从黑格尔体系中解放出来，进而成为文化批判的利器。这一观点直接影响到马克思博士论文的选题。马克思指出，哲学对主体性的强调复原了哲学的能动性，这是哲学变革的方向。马克思在费尔巴哈“人是人的最高本质”哲学的基础上，提出了由理论走向实践的观点，即在实践中变革一切使人遭受异化的社会关系。在变革实践中，人对自在的理解将不再局限于理论上的“应有”，它是“应有”与“现有”的辩证统一。     

经学与中国哲学关系的传统认定及其反思

在经学与中国哲学的关系问题上，自中国哲学学科建立时起就形成了中国哲学需于经学中求的传统思维定势，并且大多数研究者认同并采用了这种观点。这种定位是奠基在上世纪初对“什么是哲学”和“什么是中国哲学”的认识基础之上的，西方的学科分类标准对其亦产生重要的影响。当前随着对“什么是哲学”、“什么是中国哲学”和“中国哲学合法性”等问题的深入反思和对经学地位的重新认识，先前的这种定位需要加以认真思考和重新认定。     

从《论语》看中国哲学的特点

最近两年有一种说法，叫做“中国哲学的合法性问题”。其最早的发端是04年3月中国人民大学哲学系的“重写中国哲学史学术讨论会”，这个讨论会的副标题就是“中国哲学的合法性问题”。有些人的观点是这样的——中国哲学是无概念化、无规定性、无确定性的幼稚、浅薄的思想。从这个意义上讲，中国哲学不是自足的系统，不是自行规定的理论体系。五四以来我们研究中国哲学，都是用西方哲学的概念来分析、剪裁和归类中国哲学。所以中国哲学是不合法的，不管你是搞中哲还是西哲，其实都是在搞西哲，所谓的“中国哲学”其实是“西方哲学在中国”。     

中国社会现代化转型发展实践的话语变革

近代以来，“儒、佛、道”三位一体的中国传统哲学、西方现代性哲学乃至教科书的辩证唯物哲学，相继都陷入信任危机，中国的现代化实践频现哲学话语危机。所幸在改革开放实践中激发起来的马克思主义实践哲学，在哲学观念和理论形态上都具备论说当代中国现代化实践的话语潜质。所谓实践地论说发展，意在回归实践立场，充分汲取“中、西”诸家哲学话语的合理因素，深入阐释扬弃“人的依赖关系”和“物的依赖性社会”的实践机理，从构建优良社会生态人手，为中国社会现代化转型发展实践提供话语支持。     

人不同的视角“看”马克思哲学

对于马克思哲学，从不同视角会“看”到不同的结果，论文对学界的“哲学的转向”“哲学的终结”和“哲学的革命”三种不同的视角进行了分析，澄清了三种不同视角“看”马克思哲学各自的边界及其局限性。     

哲学——哲思

“什么是哲学?”这个问题只是现代哲学在特定的条件中提出来的。由于现代哲学所关注的只是哲学存在的合法性问题，这样就决定了现代哲学只能局限于哲学与科学的二元关系来寻找其答案。必须跳出哲学与科学的二元关系，把哲学置于人类把握世界的各种基本方式之中，从而把握哲学的独特性。与此同时，也必须改变问题的提问方式，不应再局限于科学主义的思维方式追问“什么是哲学?”而应追问“如何哲学地思考?”哲学是人类思想的反思性维度，哲学就是哲学地思考，简称“哲思”。     

从哲学到哲思——中国哲学对哲学当代存在形态的启示

哲学的存在形态问题是关涉如何理解和研究哲学的重要问题。在西方传统哲学“终结”之后哲学将以何种形式存在？西方现代与后现代哲学给出了一些回答，但这些回答尚未形成共识。中国传统哲学的“蕴含性”存在形态对于理解当代哲学的存在形态问题具有深刻的启示意义。对于这种启示，通过考察传统哲学的词性，可以形成一种新的理解：哲学将以“哲思”的形态存在。     

中国哲学的包容：从理学到哲学

近代西学东渐，西方哲学思想的引进对中国近代尤其是20世纪以来的中国社会启蒙和变革起到了相当重要的作用。中国传统学术并无哲学之名，只有经学、子学、道学、理学、心学诸说。“哲学”一词，系日本学者西周引入。中西哲学之间的学术通约和交流的过程实际上就是一个比较哲学研究的过程。但今人往往以渗透着西方中心主义情结的黑格尔哲学标准来剪裁中国哲学，故引发“中国有无哲学”之争。争论中国有无“哲学”之“名”并无意义，关键在于中国有无“哲学”之“实”。未来的哲学将是文化哲学的崛起．从传统形而上学到“拒斥形而上学”再到“人类形而上学”。这是一个否定之否定的发展过程。     

中国古代生命哲学及其现代价值

中国古代生命哲学融儒、道、释思想于一体，强调“养正性，顺自然；静心养，静则生”、“寡欲而柔弱不争”、“先修德后养生，精进无间”。“养生”首在“修德”，这在闵一得的生命哲学中体现得更甚，在《古书隐楼藏书》中，阂一得提出“性命双修”之“真精神”，阐发了“真一、真元”等养生哲学的理论基石，强调通过“先治以身，次治以心，内炼外养，培养真气”，以达修身治世之目的。强调“命”由后天之“气”所成，“气”由先天之“熙”所注，修得“色身”，而达“性”、“命”之恒久，这是中国古代生命哲学之真谛。观中国先哲之思想，察现代社会之气象，中国古代生命哲学在现代道德及养生精神之培育、心理及形体保健之实践诸方面都具有重要理论意义和现实指导价值。     

“真理”与“价值”关系问题的理论辨正

在哲学上，“真理”与“价值”的关系问题，属于传统哲学的论题，而非马克思主义的论题。马克思主义哲学的论题，是基于实践论基础上提出的“真理观”与“价值观”的辩证统一问题。但是，长期以来学界往往把前者混淆并等同于后者，这是误解。这种误解发端于苏联教科书，也构成中国理论界的一种范式和理论立场并反映在教科书中。其实，唯物史观不是在“真理”与“价值”这两个范畴的直观视野上直接讨论二者的关系，而是在实践的基础上讲真理观与价值观的统一，即唯物史观没有“真理”与“价值”的关系论题，“真理观”与“价值观”的辩证统一问题才是马克思主义哲学的应有论题。     

哲学活动：哲学之为“学”的本体基础

任何哲学研究都有其操作的本。合理的哲学操作本构成哲学之为“学”的本体基础，即知识形态的哲学之所以可能的形上基础。哲学活动是哲学之为“学”即哲学之知的本体基础，哲学之为“学”是哲学活动的逻辑表达。哲学活动实即人的生存活动。因此，哲学之为“学”必须关注人的生存活动，只有立足于人的生存活动，哲学才是可能的、合理的、可理解的，因而才是有生命力的。     

“一阴一阳之谓道”与“富不过三代”

有人说“哲学是万学之母”、“哲学使人智慧”、“哲学给人提供特殊的视角”，这让很多人觉得哲学高深莫测，与我们的日常生活离得很远。实际上，生活处处有哲学，中国古代的智者上观天文、下察地理，就已经从中得出不少的哲学感悟，并用它们来指导生活。     

李泽厚“实用理性”在现代政治哲学视阈下的困境

现代政治哲学不同于古典政治哲学，关键在于“现实生活”概念的引入和对“人的本性”的设定不同。对此，李泽厚提出了“实用理性”，主张通过实用理性自下而上地解决问题，然而，在现代政治哲学中，不但实用和理性之间有冲突，“实用理性”同人的本性以及现实生活之间也有不能接洽的地方，“实用理性”依然面临巨大的困境。     

“斗争哲学”视野中的弱势群体利益表达

围绕着“斗争哲学”的科学性、合法性、正当性等问题，理论界存在着不同的认识。在对“斗争哲学”内涵深入剖析的基础上，我们可以看到，“斗争哲学”揭示了斗争和冲突的客观性、普遍性、多样性、工具性等内在特质。在社会结构不断调整和社会利益日益分化的当下，“斗争哲学”在完善弱势群体有序表达利益、维护社会弱者正当权益、彰显社会公平正义等方面仍具有极其重要的作用。     

“道法自然”的水原型研究

“道法自然”是老子哲学思维的总原则，并在此基础上构建了“道”的思想体系。然而，对“道法自然”的分析，学术界已经形成了“道自己如此”、“道无从效法”的抽象思维定论，忽略了“法自然”具象的一面。其实，如果从水与老子思想的关联来看，会发现老子“道法自然”的哲学思维不仅具有唯象理念的色彩，更具有水原型的意蕴。水原型的提出将在一定程度上丰富对“道法自然”的哲学研究。     

唯物主义哲学的演进路径：为唯物史观正名

唯物史观的创立是有着全新的理论立场和出发点的，而“推广应用论”作为一种主观逻辑是不能科学地说明唯物史观的创立的。从唯物史观的创立过程来看，“推广应用论”的逻辑也曾是被黑格尔、马克思所“使用”，但随着唯物史观的发展，这种逻辑最终又被否定了。因而，它并不是唯物主义实现哲学变革的思想理路。本文通过黑格尔哲学演变成历史唯物主义哲学的演进理路，揭示了“推广应用论”的理论困境，说明“推广应用论”在解释唯物主义哲学问题上的局限性，从而为唯物史观“正名”。     

我们需要有中国特色的哲学社会科学

江泽民同志去年８月７日在北戴河会见国防科技和社会科学专家时，提出“四个同样重要”；今年４月２８日在视察中国人民大学时，提出“五个高度重视”和“五点希望”；７月１６日在考察中国社会科学院时，提出了“两个不可替代”的精辟论断，阐明了新世纪我国哲学社会科学要坚持的“五点要求”。这一系列的讲话高屋建瓴，内涵丰富，集中回答了进入新世纪我们需要什么样的哲学社会科学、如何建设这样的哲学社会科学这一根本问题，对我国哲学社会科学的发展具有重大而深远的指导意义。一、我们需要什么样的哲学社会科学什么是哲学社会科学？江…     

论冯友兰哲学理性主义的宗教观

冯友兰从内容、方法、目的三个方面分别对哲学和宗教予以了规定，旨在阐明：宗教虽然和哲学有相通之处，但是在内容上不如哲学纯粹；在方法上不如哲学明晰；在目的上，宗教所能达到的最高道德境界也低于哲学所能达到的天地境界。正是有鉴于此，冯友兰主张以“哲学代宗教”，而这一主张具体落实到“新理学”中就是以“天地境界”代宗教。冯友兰的这一主张也彰显了他宗教观的鲜明的理性主义色彩。     

从哲学的本性与功能看哲学的未来

从哲学的本性与功能看哲学的未来方真（中共广东省委党校研究所讲师）哲学已陷于“困境”，哲学“无所作为”似已成为当今人们的一种“共识”，对哲学在今天的现实遭遇及作用所持的过分悲观和否定的态度，主要根源于对哲学的本性、功能及功能发挥方式认识的模糊所导致的对...     

老子哲学研究新探

对老子哲学研究，要从整体上把握“道”的根本，进而研究“为学”的内容，明白“为道”之法，读出在“为道”生命中的信仰范导，以及“道”、“德”之关系。这样才能理解《道德经》。对“道”、“德”等问题的理解，只有在全文中才能充分。这是研究老子哲学的根本。