关于苗族的图腾崇拜问题

关于苗族的图腾崇拜,目前对这个问题的看法有分歧。归纳起来大致有两种意见:一种意见认为,“槃瓠”(注:“槃”同“盘”,以下通用“盘”。)是苗族的图腾崇拜,或者是部分苗族的图腾崇拜;另一种意见认为,“盘瓠”与苗族无关,把“盘瓠”作为苗族的图腾,是别人栽在苗族头上的,是对苗族的侮辱。我个人认为,对于图腾崇拜的问题,应该本着实事求是的原则,以科学的态度来进行研究。在这个问题上,一方     

苗族习俗结构刍议

本文认为,对苗族习俗的研究应更深入一步,避免简单的习俗因子现象罗列;苗族的习俗是由若干个习俗因子组成,根据各习俗因子的来源、与当前苗族社会的关系,以及在习俗中的地位和作用,可分为残留因子、借入因子、主体因子三类;而各个因子之间又分别结成同根、并存、依附、同链四种关系。只有看到苗族习俗的完整性及苗族社会与习俗的关系,才能弄清其实质。     

苗族民居建筑文化特质刍议

地处黔东南以雷公山为主峰的苗岭山区,层峦迭嶂,坡大谷深、森林茂密,温湿多雨。我国苗族最大的聚居区就在这里。他们的住房至今仍保持着本民族特有的传统干栏建筑形态,尤以半干栏型制最为普遍和独特,它那风韵别致的建筑形象,多姿多彩的空间环境,素朴粗矿的艺术风格,散发出浓厚的乡土气息的民族风情,蕴涵着丰富而强烈的民族文化精神。 建筑文化作为社会文化的综合载体,它最忠实而坦诚地体现着特定的地域民族的价值观念,社会意识,审美理想,民族性格和民族心理特征。发掘这些更为深层的内涵性质是深化民居研究的一个重要方面。苗族民居独具一格,它藏于深山未人识,开发这颗少数民族建筑文化明珠的价值无疑有着重要的学术意义和现实意义。     

贵州苗族新型生育文化构建刍议

在国家进行社会主义精神文明建设的背景下,基于对贵州苗族生育文化的解析,肯定了少数民族人口生育行为的社会历史必然性,主张对生育文化去粕存精,提出了构建贵州苗族新型生育文化的可能性和几点个人建议。     

民国时期苗族社会经济教育状况刍议

苗族是我国人数较多、分布区域较广的少数民族之一。 研究苗族的社会经济,不能不对苗族的人口、地域分布先有一个基本的认识。民国时期,我国苗族究竟有多少人口,是一个颇费寻思的问题。就当时某些关心苗族的学者所提出的数据,由于缺乏科学的统计及民族识别作保证,因而也包含了大量的水分,常把其它民族成份的少数民族群众统计为苗族,对此,他们指出:“故其中又有广义狭义之别,所谓狭义之苗即真正的苗族”。其实,即使是当时所说狭义上的苗族,也十分不准确。     

壮族图腾崇拜初探

图腾崇拜作为一种表象,是原始氏族的神秘标记。壮族图腾以其多样性、混沌性和变异性的特点,对壮族社会生活产生着巨大影响。以往人们常通过对壮族图腾崇拜的研究来推断壮族的族源、勾画壮族的氏族生活史。在今天,壮族图腾崇拜仍然蕴涵着独特的价值。由壮族图腾崇拜沉积下来的认同意识,不仅在发展壮族的民族经济方面起到不可忽视的作用,同时也是维系壮族民族团结和社会道德的催化剂。     

布依族的图腾崇拜

关于布依族的图腾崇拜问题,有不少的争论。有说布依族没有图腾崇拜;有说布依族的图腾崇拜是龙和凤;有的则说除龙凤以外还有鱼、莺、牛、猴的崇拜等等。到底那种说法比较准确?那种说法符合实际?笔者经过调查后,有如以下的看法。     

刘三姐与鱼图腾崇拜

三姐与图腾崇拜有关系么?有。 三姐与鱼图腾崇拜有关系么?有。 我还想说,刘三姐不是个传说中的传奇人物;而是古老的神祗,她的原型是原始社会母系氏族时期的女土酋,女巫婆,正因这两种身份使她在宗教祭祀仪式上成就了女歌神的地位,也使她在后来的民间传说中成了歌仙,成了一方水土的守护神。可是没有人相信我的讲法,这也不奇怪,刘三姐的故事,在南方广大地区流传的过程中,经过广大群众,特别是其     

图腾崇拜与西南民族服饰文化

结合民族学资料，分析叙述虎、鸟、龙等西南少数民族常见的图腾物与服饰的联系。指出图腾崇拜在民族服饰中有鲜明的体现，使西南各民族服饰文化内容丰富多彩。     

苗族民俗与苗族民间文学

勤劳智慧的苗族人民,在长期的历史发展过程中,逐渐形成了自己独特的习俗,而这些习俗又往往与苗族民间文学相辅相成,相互影响,成为苗族人民独有的精神财富。探讨苗族民俗与民间文学的关系,对于了解苗族的历史、宗教、文学有一定意义。 一、苗族图腾神话与古老习俗 苗族的图腾神话是苗族民间文学中最古老的部分,它集中地反映了苗族初民在远古时期的生活和习俗。 在人类社会的初级阶段,人们为了生存,每时每刻都在同各种植物、动物打交道,人与     

自然力与图腾崇拜的文化寻根

所谓海南本土文化，在此均特指黎族文化。 当黎族先人在海南岛上生息繁衍之时，首先要面对的是原始的自然环境。海南岛四面环海，中部崇山峻岭，台风、山洪等自然灾害十分频繁。由于生产力水平和科学文化水平的低下，黎族先民对诸如地震、海啸、电闪雷鸣、狂风暴雨和滔天洪水的成因更是一无所知。黎族先民便借助想象将其对自然和生命现象的解释以神话的方式表达出来。     

图腾崇拜与原始道德的起源

图腾崇拜与原始道德同源共生。原始道德体现着图腾崇拜的内容和形式,图腾崇拜影响着原始道德的演化和发展。原始道德与原始习俗、习惯法既相联系,又有所区别。     

苗族民居

在山清水秀的黔东南苗岭主峰雷公山和月亮山间行走，除了领略神奇秀丽的自然风光和感受古朴神秘的民族风情外，触目最多、印象最深的是大地上挺立的苗族民居了，这里的苗族民居基本上都是木质结构呆脚楼，造型独特，朴实典雅，尤其以雷公山麓至清水江畔一带的苗寨最为典型，是苗岭旅行不可忘记的亮点。     

图腾崇拜对人类审美心理的培育

从审美心理发生学的角度看,笔者不太同意文化起源与人类起源同步、原始文化起源与人类审美意识(审美理性心理)发生同步的观点。而是认为人类起源在前,文化起源在后,人类的审美心理发生在前,原始文化起源在后。笔者的结论是:原始人类的审美心理潜伏于高等动物(人猿)的种族遗传,发端于原始人类时空观念的形成和对自然形式美的感受体验,表显于第一件艺术品(石器)的创制,发展于图腾崇拜、宗教巫术、神话传说、文学艺术。     

苗族谚语

齐脚才抬得动房架,齐心才能相处。只手支不住天。有志气才能作大事无志气只作乞丐。勤快土变田,懒惰田变土。没有流汗赚来的钱是不能养家的。苗族谚语~~     

从苗族古歌看苗族传统林业知识

有“苗族古代社会生活的百科全书”之称的《苗族古歌》综合反映了苗族古代社会的情况。传统林业思想是其科技文化中的一个重要方面。本文以古歌原文为依据 ,论述了它所反映的制种、整地、播种、移栽、砍伐、使用等的全过程。展现了苗族为丰富祖国林业文化所做出的贡献。     

春鸟

春天来丁但我生命的枝头却吐不出一芽少七嫩绿一只春鸟落在我的怀里把我沉睡的‘诊径轻p日醒春鸟@冯东海~~     

情鸟

情鸟徐振武那年，大街小巷贴满了大字报。夏天，山区２８岁的村民李君，因对那位“身体永远健康”的人物说了几句“不健康”的话，被造反派关了起来。李君吃尽了皮肉之苦，每天吃两顿饭，是粥。造反派要他交待“思想问题”，而他却常想到粥。妻子小娥一次也没有来看过他，...     

雪后鸟

雪后鸟彦子是在静静的深夜，听到了这首歌，名字就叫《雪后鸟》。歌中唱到：一只鸟在冷冷的暮秋，在鸟群都已南飞之后，却固执地留在北方，只为了看看从未见过的冬日白雪。寒冬来临，大雪纷飞，这只鸟在饥饿和寒冷中苦苦挣扎。它又开始南飞，只是，血泪中，却再也追不上伙...