从《卡拉马佐夫兄弟》看陀思妥耶夫斯基的孤独救赎

陀思妥耶夫斯基一生命运大起大落，是世界文坛最富盛名的天才作家，也是最有争议的个性作家。后来的文学界、思想界对陀思妥耶夫斯基个人及其作品进行深入的研究和反复的探索，并产生强烈的反响，这种影响是长盛不衰的。不同的研究者对陀思妥耶夫斯基都有着自己不同的发现。“洛斯基从上帝问题出发，把陀思妥耶夫斯基理解为‘宗教艺术家’；巴赫金从作者的创作个性出发，     

托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基笔下儿童形象的比较研究（1860—1879）

基于美国学者费伦·詹姆斯分析人物模式的理论，比较分析托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基笔下的儿童形象三方面的不同表现：儿童故事；诗化与悲苦的交织、观念儿童；纯朴与神圣的象征、儿童建构；展示与讲述的同构，从中可以看到托尔斯泰笔下如白昼般快乐、光明的儿童乐园转入到陀思妥耶夫斯基那如地下工厂般阴森、悲苦、阴暗的儿童世界，从而领略两位艺术大师的艺术魅力。     

癫痫病造就的天才

甲:陀思妥耶夫斯基的作品不但对话多,人物多,情节错综复杂,而且宗教和哲学的议论连篇累牍,而谈话的内容和故事情节又没有有机的联系。这种写作手法与其他经典作家很不相同。我们应该怎样去理解他的小说呢? 乙:陀思妥耶夫斯基的作品是一个极其复杂的文学现象。历来评论家们见仁见智,如把他的小说当成悲剧小说、思想小说、心理小说、宗教哲学小     

魂魄

莫斯科有不少文学家的雕塑，高尔基、屠格涅夫、普希金、陀思妥耶夫斯基这些人都高高站在台座上，俯视脚下的人群。     

陀思妥耶夫斯基在现代中国遭受冷落的原因探析

相比同时代的俄国作家,陀思妥耶夫斯基在现代中国遭受了冷落,其原因包括文化审美心态的迥异、国人宗教意识的薄弱以及作家艺术表现手法的陌生化效应.     

论陀思妥耶夫斯基“原罪”与“救赎”的悲剧色彩

陀思妥耶夫斯基这位以“残酷”著称的天才作家 ,在他对人性恶的焦虑与对基督的理想人格的不懈追求中 ,表现出了一种以人为出发点的异变了的宗教———人道宗教。他认为人生而有罪 ,要忏悔自新 ,即“原罪”与“救赎”。人道与宗教使陀氏陷入了永远也挣脱不出的两难困境 ,这正是其悲剧所在     

“外位性思想”与“复调小说理论”的继承与发展——巴赫金的小说理论与程抱一的创作实践

巴赫金思想启发了很多后来的学者和创作者,多个现代思想流派都追溯到巴赫金。分析陀思妥耶夫斯基小说运用的复调小说理论,成为后世创作思想和批评理论的经典。复调理论是巴赫金早期作品中"外位性思想"在美学领域的发展。通过分析程抱一的个人经历和小说创作,印证巴赫金思想及其小说理论在创作实践中的运用与发展。     

论卢卡奇和巴赫金“小说理论”的叙述关涉

20世纪西方小说理论史上的两位大家卢卡奇和巴赫金在小说理论的叙述中存在着一种微妙的间性关系,本文则立足这种间性,企图找寻他们的内在关联和差异。为此从三个层面进行立体观照和探究:一是总体指向:哲学与文学的辩证;二是文体关联,以史诗和小说的关系为中心;三是个案关涉:以陀思妥耶夫斯基为中心。     

苦难的价值——陀思妥耶夫斯基《白痴》中的"受难"思想

陀思妥耶夫斯基被称为残酷的天才,《白痴》体现了他对描写苦难的一如既往的偏爱。《白痴》隐含着＂基督受难＂的原型,梅思金就是基督化身的十全十美的人。苦难因而具有了特别的价值：梅思金＂成圣＂必须经历的考验。小说的悲剧结局,一如耶稣之死,实为救赎的开始,而梅思金就是＂牺牲于当下的一颗未来的种子＂。     

各国政要爱看什么书

俄罗斯总统梅德韦杰夫爱博览群书，是古典文学的爱好者。他自称最喜爱的作家是布宁和契诃夫，还特别推崇陀思妥耶夫斯基。同时他也喜欢历史书籍，包括克留切夫斯基、卡拉马金等人写的历史传记。有时他还特意阅读本专业法律方面的书籍。此外，梅德韦杰夫也偶尔涉猎一下当代作家的作品，譬如日本作家村上春树的《寻羊冒险记》。     

书中锦句

我只想证明一件事,那时魔鬼引诱我,后来又告诉我,说我没有权利走那条路,因为我不过是只虱子,和所有其余的人一样。——陀思妥耶夫斯基.《罪与罚》我并不愿意你受的苦比我受的还大,希斯克利夫。我只愿我们永远不分离。如果我有一句话使你今后难过,想想我在地下也感到一样难过,看     

普希金文学餐厅背后的传奇人生

<正>今天，当我来到普希金文学餐厅，在充满异域情调的环境中品尝美味的俄罗斯菜肴时，总会想起普希金和莱蒙托夫那短暂而传奇的人生，以及两人在各自短暂一生中留下的足以彪炳史册的作品。北京东四十条附近有一家特别的俄式餐厅——大门上方巨大的普希金标准像，美味正宗的俄罗斯菜肴，19世纪欧式建筑的经典布局和内饰装潢，印有托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、果戈理、     

当今俄罗斯文坛一瞥

19世纪到20世纪九十年代,俄国和苏联是文艺超级大国,在文学艺术的各个领域都留下了一串长长的光辉名字:普希金、列夫·托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基和高尔基、肖洛霍夫、格林卡、鲁宾斯坦、柴可夫斯基和肖斯塔科维奇,列宾和列维坦,斯坦尼斯拉夫斯基和涅米罗维奇—丹钦科……真是群星灿烂!然而今天俄罗斯文坛无光泽。 谁也不会忘记,建国不久的20年代苏联实行的是新经济政策,用今天的话说,那时“老大哥”就开始尝试     

从史实到虚构之间的古典复调性

复调原指音乐,来自希腊语,意即由几个各自独立的音调或声部组成的乐曲。巴赫金借用这一概念开创了复调理论,其观点主要体现在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》中。他称陀氏是“复调小说的创造者”,还将陀氏以前的小说称为“独白小说”,并以托尔斯泰的小说为典范来同“复调小说”区分。在进行这种理论论证的过程中,他说:“单一的声音,什么也结束不了,什么也解决不了,两个声音才是生命的最低条件,生存的最低条件。”又说“自我存在于他人意识与自我意识的接壤处,一个意识无法自给自足,无法生存,仅仅为了他人,通过他人,在他人的帮助下我才展示自我,…     

论库普林小说中的儿童叙事

库普林小说中的儿童叙事,既有对十九世纪俄国小说儿童叙事的继承,也有发展。儿童叙事营建的家庭空间使其具有深厚的伦理道德意义,而对贵族儿童和底层儿童的叙事在延续托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、契诃夫小说中儿童叙事的特点外,在叙事形式和叙事内容上都有了更加广泛的拓展。对儿童成长的叙事也不同于传统的英美文学中儿童成长文学,不仅涉及到儿童成长的悲剧性,也融入了宗教的因子,将"奇迹"引入儿童的成长叙事中。     

偶合家庭的文化内蕴

家庭是一个古老的话题。陀思妥耶夫斯基笔下的“偶合家庭”无论从家庭的成立、组合,还是家庭成员的相互关系及家庭的职能各方面,可以说都已经失去了“家”的意义。“偶合家庭”正是在俄罗斯转型期社会两种文化冲突的背景下在这失去了规范的世界里,人们一系列偶然选择的结果。它是19世纪后半叶俄国的农业文化与工业文化、乡村文化与城市文化、宗法专制文化与资产阶级民主制文化冲突的必然结果,是俄国专型期社一种怪异的家庭范例。一家庭自婚姻始。婚姻不仅是两性问题,而且涉及家庭和集团的繁衍、维系、巩固、发展,是人们为了持续正常的社会生…     

巴赫金对话理论的人学解读

巴赫金是二十世纪最有影响力的思想家、文艺理论家之一,对话理论是其思想体系的核心。巴赫金最早是通过对陀思妥耶夫斯基小说的叙事研究提出对话理论的,后来将对话理论全面运用于对社会、历史、文化等问题的考察,使之成为一种哲学理念和人文精神。巴赫金倡导人与人之间对话交往、多元共生的生存状态。人的生命存在是一个不断参与对话的动态过程,＂他者＂及差异性的存在是构成对话的前提,对话是一个运动的过程,始终处于开放的未完成的状态在对话与交流之中,人的思想不断得到更新。对话理论建立在＂人＂的基础之上,对人的生存状态、生存本质作出了独到的阐释,具有深刻的人学蕴涵。     

红场,我永恒的爱

到了莫斯科，不能不去红场———那儿长眠着一个开辟人类新纪元的伟人列宁。我对俄罗斯始终怀有真诚而友好的情感。这种情感与心理上的贴切，源于少小时受《列宁在十月》、《伟大的公民》等苏联电影和《红色保险箱》、《危险的道路》、《钢铁是怎样炼成的》等苏联文学作品的影响。特别是在大学读书期间，我更多地涉猎了俄罗斯的文学作品。托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、普希金、高尔基，这一个个耳熟能详的名字，曾吸引过我无悔的目光。另一方面，在我的认知中，自２０年代起，无数中国热血青年汇聚在这世界革命的中心，接受革命的洗礼和熏陶，…     

论陀斯妥耶夫斯基的宗教思想与创作

陀斯妥耶夫斯基的创作浸润着浓郁的宗教思想，一方面，俄罗斯民族的宗教传统和人类“理性”的局限使他相信在上帝神性的指引下，人可以通过对苦难的主动承担和自觉忏悔获得救赎，另一方面，人类特别是孩子的痛苦又使他对上帝的存在产生严重怀疑。思想上的困惑和矛盾使作家陷入宗教信仰的迷狂。     

陈映真与三代台湾作家(上)——兼论台湾小说叙事模式之演变

陈映真的文学创作不仅归属于欧洲19世纪批判现实主义,特别是俄国的契诃夫、陀思妥耶夫斯基的传统,而且属于中国二三十年代以鲁迅为代表的优秀现代文学传统。但作为50年代末以来从事创作的一代台湾作家,他与上述作家、作品有很明显的不同,因为他在接受上述传统的薰陶时,还亲身感受着战后40余年间世界与台湾社会、文化与文学思潮的风云激荡,有着属于这一代人特有的精神风貌。陈映真作品中的唐倩与契诃夫笔下的奥莲卡,尽管这两个文学典型的塑造体现着他们关于女性某些共相的理解,但毕竟同中有异,前者的俄罗斯风格是纯粹女人味,后者的台湾风格则明显带着战后一代的病态、苦闷,空虚和无根的悲苦。虽然陈映真创造了象唐倩那样在其前辈作家的作品中确实罕见的文学典型,但若把他的