论叔本华道德的基础

道德一词曾被许多中西方大家们解释过。《道德经》中曾作出过解释。其中康德的所说的道德基础过于脱离现实依据,胡斯所说的道德过于简单化,而叔本华对于道德并未做出直接回答,他指出道德的推动力是基于同情所作出的人类行为。     

论建立健全社会主义道德约束体系

在建立健全社会主义法律体系的大局下,必须加强社会主义道德建设,建立和健全社会主义道德约束体系。在我们正视法与道德两者之间的区别时,我们决不能囿于这种差别,过于受到这种差别的限制,要达到法律道德化和道德法律化的快速流动,模糊法与道德之间的界限。     

民族道德生活的呈现空间研究

当前,对民族道德生活的研究引起学术界的广泛关注,但所谈论的问题都太过于抽象,并无任何可比较性和对民族特色的凸显性,没有为不同民族道德生活的发展给予足够的探讨空间。因此,笔者从呈现空间的视角出发,探讨道德生活的存在要素,为寻找不同民族的道德生活之所在提供纬度,为民族道德生活研究提供一些新的思路。     

唯物史观何以言规范?——从“内在批判”解释回应当代马克思主义的“正义论争”北大核心SSCI

“塔克-伍德命题”的严肃意义在于,揭示了从当代规范政治哲学范式理解马克思正义观念的缺陷。然而,反驳“塔克-伍德命题”的主要学者通常会采取一种“外在批判”策略以解释马克思的正义批判立场。其中,由胡萨米与布坎南等人提供的两种代表性方案,非但无法同时避免“道德批判谬误”与“道德范畴消除论”的双重困境,反而重新陷入了当代规范政治哲学的解释困境。伍德随后为此提出的修正观点,由于混淆了马克思理解剩余价值占有和意识形态观念的内在层次差异,导致其过于抽象地排除了马克思正义观念的批判性意涵。马克思在“元伦理”层面对正义的二阶反思,提供了一种从内在角度批判资本主义的正义观念,进而使唯物史观实现了传统规范性范畴的形式引导与历史阶段的内在合目的性反思的统一。     

完善我国合同解释制度的几点思考

目前,我国在合同解释问题上存在诸多问题,如解释的目的不明确;解释的原则过于抽象而且缺乏层次性,具体的规则可操作性不强;解释的范围界定不合理以及未能准确把握解释的发展趋势。上述问题导致法官享有的裁量权过大。本文试从以上几方面存在的问题出发,提出几点完善的建议。     

刍议青少年道德教育实践的误区

正确的道德教育是青少年良好品德形成的前提。如果对青少年道德教育实践中的某些基本范畴认识模糊甚至混淆，就会导致方法论上走入误区。而实践中对道德教育与知识教育区别的模糊、对道德规则与社会规则的二元区分过于笼统、对青少年道德成长“正常发展中的反常”和“真正的反常”的混淆、将心理健康教育与道德教育混为一谈、道德教育实践过于依赖经验，忽视理论的指导效用等则是此种误区的具体表现。     

三论正确认识我国社会现阶段道德状况(三)

三论:正视社会转型大背景下的道德发展变化,动员起全社会的力量,共建我们的道德家园(摘编)《正视道德问题加强道德建设——三论正确认识我国社会现阶段道德状况》一文认为,当今中国社会存在的道德问题,是在社会转型大背景下发生的,具有鲜明的社会转型期特征。毫无疑问,道德问题的主观成因是十分重要的。但是,正如马克思、恩格斯所说:"人们的观念、观点和概念,一句话,人们的意识,随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社     

信息博览

著名经济学家刘国光称—— 国有经济过于分散会弱化其主导地位 国有经济居于主导地位不是体现在份额上,而是体现在它所支配领域的关键性程度。但有限的国有经济力量过于分散则会弱化国有经济的主导作用,因此应对分布于非关键、非命脉部门的国有资产进行结构重组,资产流动,以转移到经济命脉性部门以实现主导作用。这是中国社会科学院副院长刘国光在日前举行的新时期合作经济发展高级研讨会上所说的。     

经济人与道德人的整合

社会主义理想化模式试图通过否定传统市场经济条件下的“经济人” ,塑造理想的道德人 ,其结果造成对社会主义本质认识的误区和对人的自主性的束缚。发展社会主义市场经济激发了“经济人”的主体活力 ,却又在许多方面造成道德价值观的失落与困惑。经济人与道德人的整合是这一发展过程的否定之否定阶段 ,其目标在于实现马克思所说的“全面发展的人”。     

再论亚道德

亚道德的存在是不以人们的主观意志为转移的,阶级斗争的人类社会发展史与分裂分层的社会现状是亚道德存在与发展的客观基础.准确把握亚道德的内涵与特征有助于正确区分和解释人们不同的社会性行为.     

理解职业精神

现代职业精神不仅是智慧的，而且是道德的，且道德的要求是基础。智慧体现在对专业知识的追求、专业技能的培养上，而职业道德则是根据各职业的不同特点，该职业对于社会的义务及在公共道德基础上形成的有别于其他职业的原则、规则和美德，即米尔恩所说的“特殊道路”。     

社会变迁与高校德育革新

高校德育在国际形势复杂多变、信息化趋势、社会转轨等社会生活巨大变迁的过程中面临着许多新课题。当前高校德育存在目标单一过于理想化、内容脱离现实、途径方法陈旧单调等诸多不足,革新高校德育应确立体现道德理想性与实践性统一的德育目标,树立尊重学生主体性的开放的现代道德教育观;适时更新德育内容,使道德理论与现实接轨;开发德育新途径,创新德育方法以增强德育实效性。     

经济学如何理解诚信?

最近,关于诚信的讨论还是很热烈。有一个奇怪的说法是:诚信或欺诈与道德无关,可以从假冒伪劣中看出经济繁荣的基础来。 道德这个术语在经济学中的确没有定义,但一切严谨的经济学家都不会说诚信与道德无关。诺斯把道德作为解释经济长期增长的一个变量。道     

政府诚信道德的思想资源及其现代意义

中国传统道德中的诚信在维护统治、教化社会、协调关系中发挥重要作用。传统的政治诚信在为我们今天建设政府诚信提供资源的同时,也有着自身无法逾越的限度。我们今天所说的政府诚信,不仅仅是职业操守、职业道德意义上的对政府工作人员个人的品格上的要求,同时也是对政府权力合法性的道德考量和政府对公共权力运作的道德要求。本文认为,剔除和剥离传统诚信道德的人治色彩和道德决定论倾向,汲取其中的合理因素,对于我们树立政府的权威性和合法性,转变政府职能、遏止腐败、醇化社会风气、推进政治文明都具有重要意义。     

论日常习俗的道德合法性

日常习俗的不证自明性遮蔽了其应有的道德合法性解释和构造过程。事实上每一种人类文化都具有不可缺失的意识构造过程,文化是人类自己的观念构造物。文化习俗则不仅是意识构造过程,更是道德合法性的诠释和构造的过程。日常文化习俗具有自我道德辩护性,具有独特的道德诠释和构建过程,具有有效的道德统摄性。     

论社会主义的劳动道德

劳动是人的基本社会属性。然而,在阶级社会中,表现出强烈阶级对抗性的劳动却从实践上被放置于道德评价之外。社会主义社会第一次真正解释了劳动的共产主义道德内涵,并指出了社会主义制度下劳动道德的心理取向和物质取向的统一性。因此,我国社会主义市场经济体制下劳动道德的基本内容也就是:诚实劳动、劳动致富、致富思源。     

构建我国判例制度的法律思考——从司法解释权配置的角度出发

判例制度在我国司法实践中具有重要地位和作用,但是现行司法解释体制单纯地将司法解释权作为一种机关权力配置给最高人民法院,这导致了我国司法解释过于抽象、司法裁判过于机械等弊端,从而影响了我国案例指导制度的形成。因此,应该考虑重新配置司法解释权,将司法解释权从一种机关权力转变为法官对法律的解释权力。     

王船山道德思想探析

关于道德的起源、道德的本质的问题,这是道德思想研究首先要回答的问题。中国古代思想家对此众说纷纭,莫衷一是。但基本倾向是对道德的起源和本质都作了唯心主义的解释,没有真正地找到道德起源的依据。而王船山在这方面却作了比较接近科学的探索。 首先,王船山从考察我国历史发展入手,得出道德关系、礼乐教化同社会其他制度一样,是社会历史发展的产物。     

塑造与崛起的大国相适应的道德精神

改革开放30啤来，中国在物质领域获得了成功，但正如十七大报告所说：“思想道德建设有待加强”。最近，上海社科院青少所进行了一项调查，结果显示：16.1％的未成年人认为，“诚实就意味着吃亏”。这从某个侧面反映了中国道德精神建设的迫切性和严峻性。改革30年后，重塑道德精神，成为当务之急。     

论道德发生作用的主观机制

道德发生作用不仅依赖于客观因素,而且依赖于人的内在主观机制。否则我们就难以解释:为什么生活在同一地方、同一条件下的人与人之间,会有道德上的差异。所以,要完整系统地把握道德是如何发生作用的,就得深入探讨道德发生作用的主观机制。