走进“木帮”

隆冬时节,回到阔别近40年的故乡,一阵"哈腰的挂吧,嗨哟!接腰的起吧,嗨哟!往前的走吧,嗨哟!……"响亮、有力、沉稳的号子声,把我带回到那难忘的"木帮"的生活。上个世纪60年代末,我作为知识青年插队到延边地区的敦化市。在城市长大的我,到了山区一切都那样新鲜,山是那样的     

跨越半个世纪的友情

吴先生说: “我想哭!”“我想哭!”“我真想哭!”这回到台湾去,下飞机后两小时,就见到了我想     

非遗活态传承的杭州精彩

数千年的文明演进与发展,在杭州这片土地上留下了丰富的非物质文化遗产。种种原因,它们曾一度沉寂,处在失传的边缘:经过多年的保护和传承,在今天的杭州,越来越多的戏曲、民俗等非遗珍宝重新回到人们的视野,融入人们的生活,绽放出迷人的光泽。     

在异乡，除了挣钱别忽视健康

不少外出打工的青年因病回到了原藉医冶,有的甚至因伤致残回到老家来养病,追问这些青年男女发病的情况,这些疾病多数其实是可以避免的,只是许多人在打工中“只顾挣钱,忽视自我保健”而酿成了悲剧!     

深藏在我心中的记忆

被日本强盗抢走的孩子，苦啊!苦调成了生活的主旋律，回到祖国母亲的怀抱是一生的美梦。     

妈妈生在九月九

重阳节,是妈妈的生日。这些年,每逢重阳,我们都会回到家里,回到妈妈身边,庆祝一下对于我们家来说这个双喜临门的日子。今年,妈妈八十!九月初八,重阳节的前夜,我们单位搞了一个敬老爱老茶话会,妈妈作为过生日的民警父母代表,参加了这个茶话会。     

老妇为何浪迹天涯

450多个日日夜夜,黄艳玲承受了笔墨无法记叙的苦难甚至是终身难忘的耻辱!她回到老家时,街坊邻居看到这个"失而复还"的目光呆滞、憔悴不堪、头发灰白的女人,谁也认不出她就是当年那个纺织厂的车间主任黄艳玲!     

山里“探亲记”

从琼中黎族苗族自治县扶贫回到机关工作已有几年了,时不时还会接到那山里人的电话,邀请我回访故地,电话里还特别强调：“这是我的手机”或“这是我家的电话,不来是看不起我们山里人喽!”热情好客的山里人竟和我玩起了“激将法”!     

同沐诗风楚韵 共续文脉传承——宜台屈原文化交流活动回眸

正"楚臣的龙舟万桨扬波,却年年回到江南;回到岭南,回到海南;更回到,今日,海峡此岸。"2015年9月,经中共中央台办、国务院台办批准,湖北省宜昌市秭归县屈原故里文化园被设立为海峡两岸交流基地,并正式授牌,宜昌市对台交流也增添了一块"国字号"的金字招牌!60多年前,23岁的余光中先生第一次写下《淡水河边吊屈原》:"悲苦时高歌一节离骚,千古的志士泪涌如潮;那浅浅的一弯汨罗江水,灌溉着天下诗人的骄傲"。如今,     

服妻记(小小说)

我跟内人在同一家公司做事。有一天两人都加班,疲惫不堪地回到家,我就嚷着:‘炒盘蛋炒饭来吃吧!’‘什么     

文化生态保护视域下的民俗档案工作

文化生态保护的重点和难点是民俗生态保护.做好民俗档案工作,为民俗建立完整的档案对民俗生态保护具有重要意义.当前民俗档案工作仍处于一种自发状态,民俗档案工作缺乏统一规范的业务标准.加强民俗档案工作应确立档案部门在民俗档案工作中的核心指导地位,建立和完善民俗档案工作业务体系,促进档案馆、博物馆、图书馆等公共文化机构在民俗档案馆藏方面的合作.     

民俗与立法关系研究

民俗与立法的关系既存在共融又存在矛盾。民俗既属于法律调整的范围,又对法律的形成起到了"本土资源"的源泉和素材作用。因此,我们在立法的时候应当正视民俗、尊重民俗,借鉴民俗的有益之处。而民俗的发展也应借鉴立法成果,进而丰富民俗的内容,促使民俗与社会的更好交融。     

105国道劫杀案

“叭!叭!”两声正义的枪响,为遂川县特大持枪抢劫杀人犯王友明、刘春光年轻的生命划上了句号。这是恶有恶报的结果,也是一切敢于藐视法律之徒的必然下场。 让我们把时间拨回到去年10月21日那个风高月黑的夜晚……     

千军万马 踏歌来——鄂温克旗先进性教育活动巡礼

因《吉祥三宝》唱红了2006年“春晚”的乌日娜、布仁巴雅尔夫妇4月7日回到阔别的家乡——鄂温克旗．信步宽阔长街曲径幽巷．驻足安达广场大型浮雕前．徜徉民俗博物馆一件件极富视觉冲击力的“佳作”间．不禁情潮起伏喜泪潸然：“家乡的变化实在太大了，民族文化底蕴太深厚了。”这不仅是乌日娜的感受．更是全旗百姓的普遍感受。     

本是同根生 离别已太久——保亭迎来台湾少数民族参访团

文化交流开山门 ＂爱在哪里!天堂就在哪里!在保亭,我们感到很温暖,好像回到家。＂8月16日上午7时许,台湾少数民族参访团一行90余人,哼着欢快的歌曲,迈着轻快的脚步,兴致勃勃地来到保亭参加黎族苗族一年一度的盛大传统节庆——中国海南七仙温泉嬉水节。     

现代传媒对民俗传承的影响

传播是民俗的重要运动方式、特征和存在方式,没有传播,民俗的生命力会大大减弱。在媒介化社会中民俗传承方式发生了深刻变化。现代传媒为民俗传承提供了革命性的技术手段,推动民俗文化的发展、融合和演化,传媒本身也造就了新民俗。现代传媒自身的局限性及媒介商业化等趋势也给民俗传承带来了负面影响。民俗与传播的沟通是减少民俗传承负面影响的途径之一。     

区域少数民族民俗体育文化融合发展研究——以武陵山片区苗族、土家族民俗体育文化为例北大核心CSSCI

民俗体育文化是区域文化和民俗体育的产物,随着现代文明的演进,民族地区不同民俗体育文化之间存在着相互融合的趋势,因此研究连片地区民族之间民俗体育文化融合对我国文化强国的发展理念有着重要理论价值和现实意义。以武陵山片区苗族、土家族民俗体育为案例,从武陵山民族地区民族民俗体育文化融合发展内在逻辑出发,探讨区域少数民族民俗体育文化融合的条件,在此基础上,构建区域少数民族民俗体育文化融合的实现路径。     

湘西民俗音乐研究的定位及趋向

民俗音乐对整个音乐具有非常实际的影响 ,但是我们对民俗音乐的研究仅仅局限在旋律上 ,该论文通过对民俗音乐研究的现状及民俗音乐的三大特性进行归纳和总结 ,提出了民俗音乐的研究是一项本土化、人文化、持久化研究的新观点     

开阔视野/三言两语

旅游中感受少数民族新年我国许多少数民族都有自己的新年或盛大节日,民俗丰富多样,加之或迤逦或粗犷的异地风光,新鲜浓郁的年味儿已经扑面而来了!布依族:挑新水跳花会新水是布依人尤其看重的。有的人家在年初一天刚蒙蒙亮的时候,就拿着瓢盆     

故乡情结——访全国政协委员、著名硬笔书法家庞中华

不久前,全国政协委员、民进会员、著名硬笔书法家庞中华先生回到重庆,回到自己童年生活的故乡。在上清寺的故居前,他久久伫立在院坝内,巡视着,心中感慨万千。 是的,一切都变了!面对院子内一幢新建的9层大楼,童年那熟悉的老屋,那踩上去吱吱作响的木楼梯,屋外那棵高大的黄桷树,全都荡然无存。庞中华感到怅惘,