析亚里士多德的政治思想

亚里士多德是古希腊伟大的政治思想家。他从公元前4世纪古希腊奴隶制城邦处于崩溃状态的现实出发,提出了挽救奴隶制的政治主张。他的政治思想内容丰富,对当时及后世都产生了较大影响。     

社会主义权力制衡与资本主义权力制衡

对社会主义政治体制的研究中,需要进行社会主义和资本主义两个不同的政治体制的比较研究,弄清楚两者的共性和根本区别,这有助于我们的政治体制改革。一、社会主义权力制衡对资本主义权力制衡的批判继承权力制衡不是资本主义所固有的,也不会随资本主义社会的死亡而消失。古希腊、罗马时代的民主共和政体的城邦制度和当时的政治思想家的著作中,就存在权力制衡的痕迹。亚里士多德在其《政治学》中已把政体分成议事、行政、审判三种职能。当时曾以有平民参加的民众大会来制约贵族会议的权力,规定贵族只能有     

城市建设活动对古罗马政治制度转变的影响

罗马城的建设活动有着较重要的意义。从公元前2世纪初至公元2世纪,罗马由共和国向帝国转变,社会、政治、经济等不断变化,同时其建设的规模、建筑的种类、功能、建筑活动的运作方式也不断发展,两者之间相互影响;而且罗马城建设的高峰时期也恰是罗马的政治制度发生转变的时期。罗马城的建设对帝制的诞生和发展有着推动作用。     

社会公共生活的转变:从罗马共和国到帝国时期

在被称为“古风时代”的共和国早期，罗马城邦的社会生活是严谨而朴素的，那时的社会生活主要围绕战争、农事等主题，以宗教仪式的形式表达出来。但从共和国朱期到帝国初期，战争及农事的主题逐渐淡化并转向娱乐性质，公元1世纪至2世纪，集体娱乐活动（赛车、观剧、角斗、洗浴等）在罗马社会基本取代了公民参与城邦政事活动，成为社会生活的主流。     

在城邦之神与哲学之神之间：苏格拉底之死的信仰反思

苏格拉底之死是西方思想史中的重大事件，围绕城邦的政治、哲学、宗教关系，引发西方文化观念的内部纷争。雅典城邦是苏格拉底生活其中的公共权威，城邦之神是团结民众的公共信仰；苏格拉底坚守哲学之神的个人信仰，被民主派指责威胁城邦之神，两种神的对立体现为哲学与政治之间不可调和的矛盾。苏格拉底作为公民有责任维护城邦的公共权威，服从城邦的法律审判，支持城邦的公共信仰；作为哲学家苏格拉底坚守心中哲学之神，捍卫个人的独立理性也是其内在追求。面对雅典城邦民主派的攻击，苏格拉底接受死刑判罚，完成对于城邦忠诚与哲学信仰的双重殉道。     

论古代社会军人介入政治过程的条件

战争是军事职业得以产生、存在、发展的直接原因.不同的时代有不同的战争,而不同的战争则造就不同的军人.考察这些军人角色背后隐含的丰富社会、历史和文化意蕴,是理解军人如何介入政治过程的关键.1、氏族武装人类社会最古老的社会组织是由氏族、胞族和部落组成的.氏族社会以血缘为纽带,以     

中国地理环境与民主政治

中国宜衣的地理环境导致商业不发达，进而没有形成强大的城邦市民社会，却彻头彻尾地形成了单一农业社会而在这种社会，分散的农民平时缺乏便于充分表达民意和议政的公共场所（如公元前6世纪，郑国子产一度保留的“乡校”），因而很难形成民主政治传统，却为强权和专制培育了深厚的社会土壤。     

罗念生与《希腊罗马散文选》

古希腊、罗马文学中,最早繁荣的是史诗、抒情诗。散文发韧稍晚于诗,却也斐然可观。现存的古希腊、罗马散文有好几千万字,要比诗歌多许多倍,称得上源远流长,洋洋大观,实在值得介绍、研究。 组成古希腊散文的重要成份是演说辞,分政治演说、诉讼演说和典礼演说。古希腊城邦奴隶民主政治的确立和发展,为演说的繁荣提供了温床。罗念生老先生编译的《希腊罗马散文选》,选译了伊索格拉底的《泛希腊集会辞》、狄摩西尼的《第三篇反腓力辞》、西塞罗的《第一篇控告卡提利那辞》,这是     

肃清封建主义残余影响--中国乡村民主政治建设的基本路径探析

在中国传统乡村的现代化转型中,乡村政治仍没有摆脱血缘政治与地缘政治的束缚,经济形态、组织形态、观念形态的封建残余仍在侵蚀着乡村民众、自治组织、乡村政权和干部,严重阻碍了乡村政治民主化的进程.因此,肃清封建主义残余影响,是乡村民主政治建设的基本路径.     

中央纪委的政治功能分析——基于党内宪制的视角

党的十八大以来,中央纪委做了一次职权的"加减法",其政治功能历经转型。新时期党的纪律检查工作需要更加坚实、有力的政治论述和理论基础,需要对改革实践进行理论总结和创新。基于对中央纪委改革经验的观察,结合党章分析,文章提出:中国共产党是国家宪制的守护者,中央纪委则受党中央委托,做党内宪制的守护者。立足当下,着眼长远,维护党章尊严,保障党章和其他党内法规的实施,确保党的领导地位和党内宪制安全,是确保国家宪制安全的必要前提和政治保障,也是党中央交给中央纪委的伟大历史使命。     

探析柏拉图的“哲学王”思想

柏拉图作为西方政治思想的源头和核心人物,在"天下失序"的环境下构建了理想城邦的模型。正义是理想城邦的来源和基础,除了正义论之外还有三要素说和理念论。哲学家通过主观自身创造和客观环境影响而产生,并通过财产共产制、共产共妻制以及教育制度等配套制度成为"哲学王"。柏拉图的"哲学王"与孔子的圣人之治的区别主要在于其产生的社会背景、思想渊源、思想内容和对后世的影响上。对这一思想进行评价并将其与同时期孔子的圣人之治思想进行比较,有利于我们更好地理解柏拉图的"哲学王"思想。     

城市化历史溯源与社会制度演进——以西方为例的研究及现代启示

一、古代社会的“城邦” 早至公元前1000年前，在地中海的东部、巴尔干半岛的最南端就形成了古希腊文明。这种文明的典型特征之一就是奴隶制的城邦形成。所谓“城邦”，简而言之就是城市国家，即以一个城市为中心，把周边的若干村镇附属于城市国家的统治之下。     

当前职工舆情及应对——基于历次全国职工状况调查的分析

所谓舆情，是指在一定的社会空间内，围绕中介性社会事项的发生、发展和变化，作为主体的民众对作为客体的国家管理者产生和持有的社会政治态度。概括地说，舆情就是民众的社会政治态度（王来华，2003）。职工舆情就是广大工人阶级的社会政治态度，包括对自身的认知、     

苏格拉底被定罪的原因探析

苏格拉底被指控和定罪是多种原因造成的,苏格拉底公开反对雅典民主政治、批判传统道德体系和在古希腊神体系之外另立新神都是他被定罪的原因。民众对苏格拉底的不满和陪审法庭的情绪化也起了推动作用。在这些表象性的原因之下,实际则是苏格拉底的理性思维方式与城邦传统禁忌体系的冲突。     

从湖南咨议局的开局仪式看晚清政治仪式的变迁

传统中国的政治仪式最主要和最重要的是"国家祭祀"。晚清以来,随着政治和社会的变迁,政治合法化的仪式从基于血缘、世袭和君权神授的传统型向以通过民众投票和选举来表达授权与认可的法理型转变;政治社会化的仪式从被动教化和灌输的臣民型向主动学习和自由选择的公民型转变;政治参与的仪式由封闭的排他型转变为开放的参与型。从湖南咨议局的开局仪式,可以管窥这种政治仪式变迁的迹象。     

如何认识氏族

氏族作为社会的基本单元,是古代社会活动的中心。本文以摩尔根的《古代社会》为主要内容,从什么是氏族,氏族的发展,如何认识氏族三方面论述了氏族的基本内容,从而了解古代希腊的社会体系。通过如何认识氏族的内部催化本质来论述民主、政治、国家的产生,更深层次的理解希腊民主政治的产生,从而可以有效地分析出西方社会体系的演变。     

中东问题的复杂历史背景

阿以矛盾由来已久。早在公元前18世纪，从两河流域迁徙而来的希伯来人（古代犹太人）定居在迦南（今巴勒斯坦地区），经过几百年的休养生息．于公元前11世纪，建立了以色列王国。在扫罗、大卫、所罗门这三代国王的统治下，该王国形成一个比较繁荣的统一的国家，在犹太民族史上占有重要地位。公元前926年分裂为两个王国：北部的称以色列王国，南部的叫犹太王国。这两个王国还控制今巴勒斯坦地区。公元前722年和前586年，两个王国分别被亚述和巴比伦灭亡。此后，巴勒斯坦地区又先后被波斯、希腊和罗马征服。公元135年，犹太人不甘作奴隶，举行…     

“民主”能够“永恒”吗

“民主自由永恒”、“民主万岁”的大幅标语和口号,在去冬的学潮中不时出现。那么,什么是“民主永恒”、”民主万岁”呢?真的有一个什么“永恒民主”象物质不灭那样永世长存?这些问题不得不引起人们的思考。本文就是对这些问题的一些思考和看法,提出来和青年朋友们一起讨论。民主不是一个抽象、永恒的概念“民主”这个词,起源于希腊文,其基本含意是指“人民的权力”,“人民的政权”,是指“多数人统治”的意思。我们今天使用的“民主”一词就是一个外来语。在古希腊、罗马历史上,公元前510年,“王政”被废除,建立了奴隶制贵族共和国。亚里士多德处于奴隶制严重危机的时代,站在中小奴隶主的立场上,要求建立一个以中小奴隶主为主体的共和政体,以缓和阶级矛盾。他提出了政体分类的标志,考察了审议、行政和司法系统之间关系,以及法治的主张,对后世的资产阶级民主政治学说有很大影响。     

杀死神王——浅析《裘力斯·凯撒》中的原始意象与仪式

《裘力斯·凯撒》是莎士比亚以罗马历史为题材创作的悲剧,描绘了凯撒与其反对者之间复杂的政治斗争和凯撒的悲剧性命运。莎士比亚以罗马历史学家普鲁塔克的传记中的历史细节为基础框架,引入死亡、偶像、鲜血等原始意象,成功再现了一场人类杀死神王祭祀神灵的原始仪式。文化人类学和原型批评理论为解读《裘力斯·凯撒》提供了有力的佐证。     

中国古代国家产生的形式及其影响

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中着重论述了“国家是怎样靠部分地改造氏族制度的机关,部分地用设置新机关来排挤掉它们,并且最后全部以真正的国家权力机关取代它们而发展起来”的“经济内容”.同时也给我们提供了欧洲最早的国家——雅典、罗马、德意志——产生的三种形式.他说:“雅典是最纯粹、最典型的形式:在这里,国家是直接地和主要地从氏族社会本身内部发展起来的阶级对立中产生的.在罗马,氏族社会变成了闭关自守的贵族,贵族的四周则是人数众多的,站在这一社会之外的,没有权利只有义务的平民;平民的胜利炸毁了旧的氏族制度,并在它的废墟上面建立了国家,而氏族贵族和平民不久便完全溶化