人文精神与现代性

在最一般的意义上,人文精神乃是人的自我观照、自我领悟、自我理解。吊诡的是,现代性这一遮蔽和消解人文精神的力量,恰恰是西方近代以来的人文精神孕育和铸就的。标志近代肇始的最重要的文化事件,就是所谓“人的（被）发现”。它意味着问题的提问方式由“人是谁”过渡到了“人是什么”。作为“此在”的人的“在者”化,从本体论上说源于古希腊哲学的那种有缺陷的追问方式:“存在是什么?”它导致了“在的遗忘”。从“人的发现”到“人的遮蔽”,这就是启蒙的辩证法,也是西方社会和文化在现代性意义上的“人文精神”的历史命运。     

人的现代性:女性对男性的反思性超越

现代性是反思的现代性,反思的主体是人,对象也是人。由于性别分工的不同,女性在反思人的现代性方面具有超越男性的优势。女性人格的相对完整性和统一性,使她们对人的现代性的反思能够获得更为真实、细腻和完整的二次体验,从而事实上扮演着现代人性的守望者角色。     

论电影《萧红》的女性表达

女性在文学艺术与影像声色中的被呈现方式,蕴含了丰富深刻的性别认同与文化意义.由霍建起执导的电影《萧红》,以温暖炽烈、情怀丰沛的女性表达,再现了女作家萧红追求独立的传奇人生.影片的女性表达从女性自我实现的追守、女性生存困境的呈现、女性情感状态的观照三个方面加以体现.     

社会的现代化与文学的现代性

研究文学的现代性的根本目的,应当有助于推动社会的现代化和人的现代化的历史进程,促进社会的全面进步和人的全面自由发展.因此,研究文学的现代性必须和探讨社会的现代化紧密联系起来,必须从我国特殊的国情、人性和文情出发,来探讨与当代中国社会的现代化相适应的文学现代性问题.     

构建女性的自我文化空间——新世纪以来女性导演女性意识表达的特征

进入新世纪,徐静蕾、李玉、马俪文等女性电影导演的作品一方面通过对男权文化的柔性解构突出女性主体性,另一方面积极营造属于女性自我的文化空间。中国女性导演女性意识的表达在社会的变迁和发展中不断成长,是不断地在束缚与越界之间的过程运动。     

邓小平与当代中国现代性的建构

中国现代性的生成与建构问题伴随着中国现代化进程在全球化背景下的推进日益凸现出它的复杂性和重要性,邓小平理论中有丰富的现代性思想。本文从现代性的精神维度、制度维度和器物维度三个层面探讨了邓小平的现代性思想并对它的当代价值进行了阐释。     

“性别问题”中的“现代问题”——现代性视野中的农村女性土地权益问题

农村女性的土地权益保护,是农村土地制度改革的重要问题之一。如何保护农村女性的土地权益,则涉及我国现代化发展进程中城乡关系和村民自治等一系列关系到农村经济结构、社会转型与文化发展的命题。因此,这一问题需要在现代性理论的视野中得到考察。城市和农村构成中国现代性的空间结构,一方面,农村在城乡关系和土地承包制度的作用下形成了新的经济生产模式;另一方面,村民自治制度下农村的权力政治也在发生变化。“从夫居”的社会文化制度是形成这一问题的核心难点,而要解决这一问题,既需要农村文化改革,又需要土地政策与农村政治权力改革的推进。     

女性与体育：社会性别视角下的审视

在对体育的参与和认知上,女性与男性有很大的区别,这种区别是历史、文化、大众传媒和教育多种因素影响的结果.只有制订相关的社会政策,营造有利的运动环境,才能促进女性对体育运动的积极参与.     

中国共产党与中国现代性的建构和超越

国内学界自20世纪末起对现代性这一概念的研究始终热情不减,但对于我国是否建构了一种有别于西方的新的现代性模式研究较少。文章立足于马克思主义的资本批判理论,把握现代性与现代化的伴生关系,从探究西方资本主义现代性的生成逻辑出发,将之与我国现代化道路进行对比。通过对东西方现代化道路的互通点与不同点的厘清,最终得出我国所建构的不同于资本主义国家的中国特色社会主义现代性,实现了对传统的资本主义现代性超越的结论。     

女性话语:建构的迷惘——刍议女作家对女性话语建构的探索

二十世纪中国文坛的女作家们构建了4类与菲勒斯男权话语规范迥然不同的形象:太阳型、体验型、反叛型和彩虹型.这4类女性形象的建构基本上完成了女性话语的建构.本文通过太阳的失落、欲望的茫然、反叛的坍溃和彩虹的虚幻阐述了女性话语建构后的迷惘,无论女作家们多么努力地构建女性话语,仍然改变不了女性话语“次类位置” 的必然.     

重提儒学第三期发展:现代性儒学建构的进路问题

儒学发展经历三期是儒学史的共识,但是,儒学第三期发展的进路究竟如何,则是一个悬而未决的问题.一般认定的儒学第三期发展就是应接民主与科学,儒学第三期发展的内涵实际上复杂得多:从精神层面上,它要应对基督教的挑战,从制度层面上,它要承接民主与科学依托的现代性制度,从日常生活层面,它必须对多元文化局面做出回应.在明确的儒学道统...     

当代中国女性电影中女性主体性的重构

21世纪中国女性电影蓬勃兴起,受西方各种文化思潮的影响,在创作主体、题材内容、叙事模式等方面进行了创新.从文化的宏观视角去进一步探究当代中国女性电影中女性意识的觉醒和女性主体意识的确立,使电影作为一种文化产品能够帮助女性树立独立、自主、平等的自我意识,从而达到建构平等和谐的两性世界的目的,具有十分重要的意义.     

中国现代性问题的反思与社会主义核心价值体系的建构

改革开放30年来,我国的经济建设取得了举世瞩目的成就。经济的现代化必然推动社会结构的现代化,这也就是中国的现代性问题,那么如何建构中国的或中国特色的现代性,就成为我们理论研究的一个重大课题。     

法律现代性的起源与世界观的转换-《法律与革命》再释

现代法律在20世纪遭逢的危机可以与古典法在11世纪的危机相提并论且内在相关,现代法正是在后一危机过程中产生的。现代法与古典法在11-12世纪西欧发生的转换从根本上说是由于世界形象或对世界感受方式发生转变进而改变了法律生存的精神基础。现代法的二元论和理性主义最终导致各种形式的虚无主义,从而危及现代法律本身。伯尔曼提出的新共同体的瞬时体验能否构成新世界法的价值支柱值得进一步探讨。     

女性发展与新时代家庭文化建构

家庭文化建构,是中国特色社会主义精神文明建设的重要内容,是社会文化建设的重要组成部分。我国已进入新时代的历史方位,建构新时代家庭文化是时代必然。新时代家庭文化建构与社会文化建设相辅相成,具有开放性、个性化和多元性特征,既是继承与发扬的有机统一,也是独立性和整体性的有机统一。女性是新时代家庭文化建构的重要参与者、实践者、推动者。而新时代家庭文化的建构也对女性的价值观念、道德观念、心理素质和性别平等皆具有重要影响。     

儒学与现代山东女性精神的建构

儒学是中华民族传统文化的主体和母体,齐鲁大地是儒学的发源地和辐射源,山东女性的精神深受儒学的影响:内向克制的个性修养、整体为上的价值取向、自强不息的人生追求构成了现代山东女性精神的主旋律.要建构现代山东女性精神,一要贴近山东的传统文脉:诚信、合作、奉献;二要赋予时代内涵:独立、开放、进取.     

“美学”建构与传统范畴现代性的开发

在“美学”中国化的过程中,大多数学者都是依托西方的范畴和体系框架对中国的思想文化现象进行整理和阐释,宗白华则属于例外的情形。他一生最主要的工作,可以概括为对于从传统范畴出发建构现代性美学体系之可能性的探索。当然,因为各种因素的影响,宗白华的这种探索就他本身来说,还基本处于开端状态,却毫无疑问,这种方向选择对此后中国美学的发展,提供了重要的启示。在20世纪80年代以后叶朗、汪裕雄、朱良志等学者有关中国美学的研究成果中,     

浅谈大学体育与大学精神的建构

本文通过对大学精神和大学体育教育的研究,得出大学精神与大学体育密切相关,并且相辅相成的结论。提出了一系列如何将大学体育教育明确地上升到精神层次的方法,为今后的大学体育教育指明了新的方向。     

“母爱经验”的迭代与异化——试论上海早期电影《空谷兰》和《神女》中体现的现代女性困境

在20世纪30年代的上海,女性性别主体结构的缺失在获取或付出“母爱”的感知经验方面变得明显。“母爱经验”主题的书写与接受在进入戏剧和电影的场域后需要被进一步关注其迭代和异化的过程,小说《空谷兰》从英国奇情小说脱胎而来,后被改编成文明戏和情节电影,以不同的媒介形式不断更新“母爱经验”的表达方式。《空谷兰》及其周边作品利用“奇观”的文化趣味来反映父权体制的压迫,重复着试图反抗却无法成功,最终将女性推向脆弱的“母爱庇护所”的“母爱模型”。而无声电影《神女》对于“母爱经验”的重现则体现于将“母爱庇护所”重建后再彻底打破,褪去了奇观趣味,《神女》的主演阮玲玉则试图将现实生活中的身体经验与电影中看似可被反转的“母爱经验”结合,她在电影叙事中已经体验过相似的悲剧人生,却仍然不能依靠习得的“母爱”感知技能去应对现实生活中女性主体结构缺失所造成的困境,最终揭示出“母爱经验”发生异变的结局。     

英语会话中男性与女性话语模式的建构分析

本文从话语分析角度对英语口语会话过程进行研究,目的在于分析在这个过程中表现出的男性与女性话语模式的构建及其构建原则,以便更有效地进行课堂英语教学,尤其是视听说教学与翻译教学。