实践"三个代表"当好人民公仆--学习胡锦涛同志在"三个代表"理论研讨会上重要讲话的体会

胡锦涛总书记关于"立党为公、执政为民"的精辟阐述,是衡量党员干部是否真正实践"三个代表"重要思想的标尺.要实践"三个代表",当好人民公仆,就必须提高思想境界,树立责任意识和奉献精神;坚持群众路线,真心实意为群众办实事办好事;始终牢记"两个务必",增强"立党为公、执政为民"的自觉性.     

"执政为民"是中国共产党的执政理念

"执政为民",是我党从长期的实践中探索出来的执政规律;是党和政府总结各国共产党执政经验教训的必然结果;是我党探索执政规律的实践结晶;是对马克思主义唯物史观的丰富和发展.执政为民,代表最广大人民的根本利益,是我们党三代领导人一以贯之的执政理念.     

领导干部须培育"执政为民"的政治道德

所谓执政为民,是指领导干部必须从最广大人民群众的根本利益出发来从事对公共事务的组织、协调、领导和管理,其一切领导行为和领导活动必须服务于、服从于、符合于党的事业、人民的利益和社会的发展.执政为民是由领导干部的社会地位和职业特点所决定的,并与"人民公仆"的本质相一致.新形势下,执政为民具有多方面的道德功能和社会价值.首先,它是提高领导干部从政质量的保证.领导干部的从政质量取决于专业知识和工作能力,更取决于其政治道德素质的高低.特别是正确的为政动机和为政目的,直接决定其为政质量和水平.     

"三个代表"是我们党前进的旗帜

"三个代表"是包含着丰富内容和科学内涵的科学体系,其精神实质在于坚持与时俱进,坚持党的先进性,执政为民,是马克思主义思想史上的新飞跃,是我们党前进的旗帜.     

试论"立党为公、执政为民"的理论底蕴

立党为公、执政为民是“三个代表”重要思想的本质 ,是中国共产党执政的新理念 ,其中包含着浓厚的理论底蕴。文章认为 :从“革命为民”到“执政为民” ,立党为公、执政为民是中国共产党为人民服务宗旨的新发展 ;立党为公、执政为民体现出马克思主义政党的本质特征 ,它的理论基础是马克思主义的唯物史观 ;立党为公、执政为民符合现代人类政治文明的发展趋势 ,是发展社会主义政治文明的必然要求 ;立党为公、执政为汲取了中国传统的民本思想的精华 ,是中国共产党的新民本主义的高度概括     

坚持"四个必须"是贯彻"三个代表"的关键

贯彻"三个代表"重要思想,关键在坚持与时俱进,核心在坚持党的先进性,本质在坚持执政为民.贯彻"三个代表"重要思想要坚持"四个必须".     

服务型政府：“执政为民”的实战途径

建设服务型政府,代表和实现最广大人民的根本利益,是对"三个代表"重要思想的实践探索.贯彻落实"三个代表"重要思想,本质在坚持"执政为民"."执政为民"是以人民为本位的中国服务型政府的价值导向,建设服务型政府是"执政为民"的实践途径.     

十六大的灵魂--"三个代表"

十六大的灵魂是什么?是"三个代表".为什么呢?因为大会将"三个代表"重要思想确立为党的指导思想. "三个代表"重要思想是对马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论的继承和发展,反映了当代世界和中国的发展变化对党和国家工作的新要求,是加强和改进党的建设、推进我国社会主义自我完善和发展的强大理论武器,是党必须长期坚持的指导思想.充分认识始终做到"三个代表",是我们党的立党之本、执政之基、力量之源;充分认识贯彻"三个代表"重要思想,关键在坚持与时俱进,核心在坚持党的先进性,本质在坚持执政为民.     

"立党为公、执政为民"揭示了共产党的本质和执政规律

"立党为公、执政为民",内涵丰富,博大精深,既是"三个代表"重要思想的本质,也是共产党人执政的本质.它不仅揭示了共产党人的价值追求、奋斗目标、实践准则,而且告诉我们在新的形势下如何处理党群关系."立党为公,执政为民"同时揭示了党执政的深层规律,也可以说是共产党必须遵循的铁的规律.世界上一些大党老党失去政权的教训说明,人心向背,决定政权更替.要巩固执政地位,就必须认识和把握这个规律并按这个规律办事.     

党八十年历史的一面镜子——"三个代表"重要思想的科学内涵

"三个代表"重要思想的科学内涵是一个有机整体."三个代表"要求是集中概括;与时俱进、党的先进性、执政为民是根本要求;发展是主题."三个代表"重要思想的科学内涵具有真理性、历史性和实践性品格.     

究竟是“形势”，还是“形式”？——对毛泽东著作的一处引用的看法

研究大革命时期毛泽东的思想的论者,往往要引用毛泽东于1926年9月1日写成的《国民革命与农民运动》里的一句话:“中国革命的形势只是这样:不是帝国主义、军阀的基础——土豪劣绅、贪官污吏镇压住农民,便是革命势力的基础——农民起来镇压住土豪劣绅、贪官污吏。中国的革命,只有这一种形势,没有第二种形势。”但是,论者在引用的时候又往往将“形势”作“形式”。虽只一字之差,然兹事体大,它歪曲了大革命时期毛泽东本人思想发展历程的本来面目。     

走向“公共性自律”：“公域”与“私域”的分立与新制度价值理念孕生

“公共性自律”是任何一个社会都不可或缺的整体的价值理性共识,表现为社会成员基于对该社会制度安排的合法性积极认同基础上的自觉、自律的行为风范,因此构成文明、公正而健康的现代市场社会的健全发育之最重要的内在结构性因素之一;市场经济“理性经济人”偏狭之“工具理性”预设,决定了其很难形成“社会-文化人”的公共价值体验与情怀;当代中国社会转型过程中所出现的“公共领域”与“私人领域”分立,客观上使有关“公共事业”的使命、责任等问题被提到了重要议事日程;而要使这种“公共事业”的实现成为现实的可能,则必须重塑以“群体互惠与意义共享”为价值目标的自愿的“公民社会共同体”的生存信念,并将其作为一种理想的新制度价值理念选择。     

马克思主义中国化进程中的“异端”论“民族主义”论辨析——兼论马克思主义中国化的实质

＂马克思主义中国化＂命题的提出,是马克思主义发展史中的一个重要问题,其实质反应的是马克思主义理论与中国具体实际的关系。在对待马克思主义中国化这一提法上明显存在着两种错误观点,一种认为马克思主义中国化是马克思主义的＂异端＂;一种认为马克思主义中国化是＂民族主义＂。对马克思主义中国化实质的解读,不仅是个学术问题也是个政治问题,我们有必要对这些言论进行明确辨析,以辨是非、以正视听。     

从“拒绝外援”到“救灾外交”——改革开放以来中国政府应对国际救灾援助的政策演变及其评价

从新中国成立一直到改革开放前,中国政府拒绝国际救灾援助的政策没有随着国际格局的变化做出相应的调整.在改革开放初期(1980～1986年),中国应对国际救灾援助的政策出现调整和反复.1987年以后,中国接受国际救灾援助的政策逐步走向规范化.以胡锦涛为总书记的新一代中共领导集体执政以来,相关政策规范进一步趋向法治化;更加重视相关领域的国际交流和协作;相关政策的操作手法越来越快捷和灵活,这在2008年汶川大地震发生后表现得淋漓尽致.     

“三个代表“对“知行统一论“的发展

我国现实生活中大量存在着"知行背离"的现象.中国共产党是坚定的"知行统一论"者."三个代表"重要思想对分析"知行背离"时代特征及产生根源,从中找出积极应对思路有着重要的积极作用.     

“扩红”与“筹款”——发动查田运动的现实原因

苏区发动查田运动采取了过激的土地政策,从客观上加剧了赤白对立.查田运动是"左"的土地政策贯彻的结果,但也应看到,发动查田运动的现实原因是为了满足苏区扩大红军和筹款等政策的需要.     

从“中国之制”到“中国之治”的内在逻辑

党的十九届四中全会审议通过的《中共中央关于坚持和完善中国特色社会主义制度推进国家治理体系和治理能力现代化若干重大问题的决定》,强化了"中国之制"和"中国之治"之间的内在关联。"中国之制"就是坚持和完善中国特色社会主义制度,而"中国之治"就是新时代依据中国特色社会主义制度推进国家的有效治理。"中国之制"和"中国之治"具有鲜明的同构性,从本质上而言它们是一个有机的统一体,这具体体现在"中国之制"主要蕴含的领导优势、力量优势、速度优势和目标优势等方面,为"中国之治"提供了重要的制度支撑,"中国之治"则是"中国之制"及其执行能力的集中体现。从"中国之制"到"中国之治"内蕴着:中国革命、建设和改革的实践形成"中国之制","中国之制"彰显出多方面的显著优势,这些显著优势推进国家的有效治理,即"中国之治",而"中国之治"又应对当今世界之变,进而推动"全球之治",从而形成了从"中国之制"到"中国之治"的内在逻辑。     

论人类历史发展中的"跨越"和"倒退"现象

人类历史发展中“跨越”和“倒退”现象的发生 ,是历史主体在生产力决定的所有制“可能性空间”内进行自主选择的结果。生产力只决定什么样的所有制形式能为其“可能性空间”所容纳 ,却不决定“可能性因子”相互之间的递进关系 ,因此“五形态”递进次序难以得到理性上的确证。现实社会主义产生和存续的历史合理性 ,不应从外在于当代人类活动的“五形态”次序中去寻求解释 ,而应从历史的现实运动中去求得理解     

政治文明视野中的"真理"问题

"真理"是一个哲学范畴,但更是一个有着广泛意义的文化符号,一种精神图腾。社会原生态的思想文化生活中经常在不同意义上使用着这个符号与范畴。政治生活也不例外。政治在不同维度、不同理路上同"真理"概念相关联,其中最突出的是"真理"作为话语权力象征符号,或是作为民主政治模式的参照项与超越物。当然,真理观与真理信念经历了从古代到现当代的嬗变,这一过程同政治文明的推进过程之间存在着某种对应关系。     

贯彻"三个代表"要求坚持"三个文明"一起抓--兼论社会主义政治文明建设

江泽民同志提出“建设社会主义政治文明”及其基本特征和“三个文明”全面发展的概念 ,反映了党在不断深化对社会主义建设规律认识上的一个新飞跃 ,是对科学社会主义的一个重大理论创新与贡献 ;坚持社会主义“三个文明”一起抓是全面贯彻“三个代表”学说的内在要求 ;进一步推进社会主义政治文明建设 ,就要大力增强全党全社会政治文明意识 ,坚定不移地走适合国情的政治发展道路 ,以实现中华民族的伟大复兴。