浅谈中气概念

中图法分类号Ｒ２２３．１４中气这一术语散见于中医文献。根据《简明中医辞典》（人民卫生出版社１９７９年版）的解释，中气大约有以下几种含义：一泛指中焦脾胃之气和脾胃等脏腑对饮食物的消化运输、升清降浊等生理功能；二指脾气；三为运气学术语，即中见之气；四为病...     

口苦证治刍认

口苦是一自觉症状,其所以能产生,正如《素问·奇病论》云:“胆气虚上溢而口为之苦。”及《灵枢·四时气篇》:“胆液泄则口苦。”由此而知之,临证多从火热证辨治。其病因机制有三:一是外感邪入少阳;再是内伤肝胆郁热;三是痰热内扰。治法均宗“热者寒之”之旨,或以小柴胡和解泄热;或以龙胆泻肝汤清泄肝胆;或以黄连     

《伤寒论》苦辛通降法初探

苦辛通降法是针对寒热错杂所致病证,取苦寒与辛温药物组合成方进行治疗的一种方法。此法源于《内经》,而制方于仲景。在《伤寒论》里阐述颇多,归纳起来有以下三个方面。 一、苦辛通降,和中消痞 此法在《伤寒论》中用于痞证。仲景用半夏泻心汤,生姜泻心汤、甘草泻心汤主治。 脾胃位居中焦,司阴阳清浊之气的升降。脾为阴土喜湿而气主升,胃为阳土喜燥而气主降,脾升则水谷之精气(清气)得以上升,胃降则水谷之糟粕(浊气)才能下行,脾胃相合,升降相因,燥湿相济,相反     

“肝气”论析

肝气一词,含义多种,在使用中存在混乱现象。有的为生理性名词,指肝之脏气,即肝的机能活动。《内经》中所说的肝气,就是这种意义。如《素问·四气调神大论》中“春者木始治之,肝气始生”,“逆春气则少阳不生,肝气内变”;《灵枢·脉度》中“肝气通于目,肝和则能辨五色”和《灵枢·天年》中“五十岁,肝气始衰”之“肝气”,都是指肝之脏气。有的以“肝气”概括肝气之病的病理及多种肝气病证名称。如李冠仙在《知医必辨》中说:“五脏之病,肝气居多, 而妇人尤甚。”“治病能治肝     

正气辨析

正气属中医学的气学范围，是一身之气或人气相对邪气时的称谓，是指人体内具有抗病、祛邪、调节、修复等作用的一类细微物质；正气以其运动而发挥防御、调节、修复等作用，具有物质运动的自然科学属性。正气分布到腑腑经络，则为脏腑经络之气；分布到脉之内外，则为营气和卫气。脏腑经络之气和营卫之气的防御、修复和调节作用，可因其构成成分和所在部位的不同而有所区别，但都是正气的功能体现。     

龙胆泻肝汤加减治疗逆经46例

龙胆泻肝汤载于《医方集解》，具有泻肝胆湿热之功，主治肝胆实火上逆，肝经湿热下注之证。笔者据此，近年用该方加减治疗逆经４６例，取得满意的疗效，现总结如下。１一般资料４６例中，年龄最小１４岁，最大４６岁；病程最短３天，最长２年余。临床主要表现为鼻衄。所有...     

半夏泻心汤琐谈

半夏泻心汤方出《伤寒论》,原书用治少阳小柴胡汤证因误用攻下反成的虚痞证。虚痞是由于误下损伤中气,少阳之邪乘虚而入,结于中焦胃肠间所形成。由于中焦气机受阻,形成阴阳失调、上下不通、寒热互结、虚实挟杂、胃失和降、不能升清降浊的复杂情况,此时如单纯采用或攻、或补、或清、或温、或升、或降等法都不适宜,所以半夏心汤寒热并用,以清热祛寒、补泻并举以调其虚实,寒热平、虚实调则阴阳和,同时又重用辛开苦降并举之法以顺其升降。干姜、半夏合用可辛开散结、降逆止呕以和阴,黄连、黄芩配伍可苦降泄热以和阳,     

先后天时间界定及其相关概念

先天与后天是中医理论中极其重要的基本概念，它不但关系到本身时间界限的区分，同时还关系到对先天之精、后天之精，先天之本、后天之本等一系列中医理论概念的理解，因此，有必要加以探讨。 1　名称由来 　　先天、后天之名，源于《内经》。《素问*气交变大论》云：“故太过者先天，不及者后天。”《素问*五常政大论》又说：“阳胜者先天，阴胜者后天。”可见先天、后天的本义，系指四时之气的先天而至，后天而至，其中的“天”，指的是自然气候而言，“先”、“后”者则为时间之先后也。引申以说明人身之先、后天，亦见于《内经》。《灵枢*决气》说：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”《灵枢*经脉》又说：“人始生，先成精，精成而后脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。”从此二段经文推论，所谓“先天”，是指禀受父母“两神相搏”之精，以合成人体初胚之胎元，是遗传而来，为人体生命之本原，它在整个生命中系“先身而生”。所谓“后天”，则是指“精成”以后，即“脑髓生，骨为干，……皮肤坚而毛发长”     

“肺主一身之气”辨析

“肺主一身之气”辨析孟令军（山东中医学院中医基础教研室济南２５００１４）关键词肺，气，气机“肺主一身之气”，一般被普遍认为是肺的主要生理功能之一，现行五版教材《中医基础理论》代表着这一普遍的认识。教材指出：“肺主气，司呼吸。肺的主气功能包括，主一身之...     

胡国俊从气冲气陷治咳经验

胡国俊辨治顽固性咳嗽着眼于整体气机的治疗：一是从中气下陷、金虚而鸣之病机入手,通过建中益气、培土生金之法进行治疗;二是从冲气上干、金撞而鸣之病机入手,通过调冲降逆、安致病之脏的方法予以调理。     

试论痰气同治

中图法分类号Ｒ２４２祖国医学认为“怪病多痰”，对一些疑难重症多从痰入手治疗，并且认为病久成瘀，故多采用痰瘀同治的方法，却很少论及痰气同治。事实上，“病之生也，不离气乎，而医之治病也，亦不离气乎”（《景岳全书》）。气对痰病的形成、发展和转归起着决定性的...     

马骏运用行气法治疗脾胃病的经验

气为神之使,又为血之帅。人以气为主,息息相运,连续不断。气盛则盈,气衰则虚,气顺则平,气逆则乱。气病即气机的逆乱和功能的盛衰。脾胃为中焦枢纽,气病每多。如脾胃气滞可见脘腹痞满疼痛,脾胃气逆可致呕吐呃逆,痰气交阻可见噎膈反胃,抑或是脾胃虚弱者,亦多夹胃纳呆滞、气...     

《公孙龙子·指物论》之"指"——从系动词的观点看

解读《公孙龙子·指物论》之“指”，须以物为基本参照，在指、物对应中把握其含义。按公孙龙论物与实密切相关，实是名所表达的物之所是。《名实论》以物、实为一与多之对应，则如何将不同的实维系在一物之中，就需要借助“指”的联结、联系。在此意义上，“指”即相当于系动词“是”（is）。但因为先秦汉语尚未产生系词，而公孙龙业已遭遇与之相关的哲学问题（一事物在多种意义上是其所是），故而作《指物论》进行讨论。     

重释《文心雕龙·养气》之“气”——兼析魏晋六朝文学艺术中的“气”

本文以《文心雕龙·养气》篇为本，结合其它篇章，探讨了刘勰“气”之思想来源，“气”之概念在中国思想史及文艺理论史中的流变。文章认为，《养气》中“气”为“元气”，即生命力，是物质性与精神性兼具的，充塞于天地之间，形诸作家作品的万物之本。     

宣肺愈耳聋刍议

耳聋,昔贤医者多责之于肝胆火热、肾精亏损,故有“肝气逆则耳聋不聪”、“精脱者耳聋”之说,其治疗亦不外乎实则清泻肝胆,虚则益精补肾为法。然仅知治肝胆、肾而愈耳聋,未免以偏概全。《素问·气交变大论》曰:“金肺受邪……咽燥、耳聋。”     

补中益气汤儿科应用举隅

补中益气汤出自李东垣《脾胃论》，由党参、黄芪、白术、炙甘草、当归、陈皮、升麻、柴胡等药组成，具有益气升阳、调补脾胃之功效。凡属脾胃气虚、中气下陷诸证，若能审证确切、加减得宜，投之无不效者。笔者秉东垣之妙法，谨守病机，应用于儿科诸证，疗效满意。兹录数案...     

调畅气机与健脾化湿关系辨析

气为人之根本,人赖气化而生;湿因气滞而不化,气因湿阻而不行.健脾化湿法是治疗湿病的主要治疗大法,脾胃位居中焦,通上达下,为气机升降之枢纽,在健脾化湿法的应用中结合调畅气机显得尤为重要.     

也谈“诸气膹郁,皆属于肺”

拜读《安徽中医学院学报》1987年第1期《“诸气膹郁,皆属于肺”之“气”字质疑》一文(下简称该文),收益非浅。该文从《内经》原意出发,明确指出“病机十九条”之基本精神,是外感五气,内伤五脏。这对学习“病机十九条”,明晰经意,撷取精华,广开思路,颇有帮助。然该文提出易“诸气膹郁,皆属于肺”之“气”字为“燥”,笔者不敢苟同,现仅就个人管见略述如下。     

“中焦如沤”辩识

《灵枢·营卫生会篇第十八》云:“上焦如雾,中焦如沤,下焦如渎。”历代医家大多认为这十二个字赅尽了上、中、下三焦的生理功能特点,莫有疑者。然细析之,不难发现,“中焦如沤”仅仅言明胃的腐熟食物功能,而不能囊括“中焦”的全部生理功能,故笔者认为其中文字有讹错,“沤”字应改为“枢”,当是“中焦如枢”,特陈管见。     

关于火的若干理论的探讨

中医无论言生理或病理,几乎均涉及五行之火,足见火在其理论中颇具重要作用。如能就火的有关问题系统地加以阐明,则是很有意义的。 少火与壮火的关系 中医学中的火,不仅指六淫之火与五志之火,而且有关某些生理活动的现象人们也常以火来形容其动力作用。如《内经》谓:“壮火之气衰,少火之气壮。壮火食气,气食少火。壮火散气,少火生气。”