论人类学视野下的旅游真实性

旅游人类学关注的真实性问题涉及旅游真实性概念界定、"舞台真实"、"虚假事件"、旅游商品化、旅游体验、游客类型等问题的讨论。追求真实是游客产生旅游行为的基本要求和目标,真实性是整个旅游活动的基础,也是旅游活动的生命线。商品化并没有非真实性的本质属性,商品化与真实性也不具对立的必然性;舞台化不是一定以"虚假事件"的形式出现的。因此,只要做到了充分尊重历史,遵循文化发展的自然规律,充分尊重东道主民众的认同,科学发展,旅游真实性不仅是必须实现的,也是完全可以实现的。     

贵州民俗文化旅游可持续发展研究

在贵州广大的少数民族地区分布着独特的喀斯特地质地貌、原生的自然环境和蕴藏着古朴、神秘的民族文化,成为反贫困的重要资源和物质依托,本文通过对贵州民俗文化旅游与反贫困SWOT模式分析,提出发展民俗文化旅游是贵州少数民族地区反贫困、全面实现小康社会战略目标的现实选择。。     

论民俗旅游对旅游地民俗文化的"污染"与防治

民俗旅游对旅游地民俗文化的“污染”主要体现在三个方面:由于过于关注民俗文化的形式,常常导致民俗文化精神内核的丧失;伪民俗大量涌现,破坏了旅游地民俗文化的和谐性;促使旅游地民俗文化出现与外来文化快速趋同的趋势,使民俗文化的特色日渐消失。解决这些问题需要与民俗旅游有关的各方的共同努力。     

旅游存在真实性的思考

旅游存在真实不仅仅表现为旅游者主体的体验真实,同时也表现为参与旅游过程的东道主居民和旅游企业服务人员等其他旅游主体的旅游体验真实.基于前人的文献研究,旅游存在真实的概念、特点和产生机制被重新进行了诠释.对旅游者、东道主居民和旅游企业服务人员等旅游主体的旅游存在真实,从个人自身和人际两个维度进行了深入的剖析.以旅游体验为主要特征的旅游存在真实性研究不仅对探讨旅游主体的旅游参与体验的深层次动机具有理论意义,而且对基于旅游主体的市场研究和规划活动极具应用价值.     

略论三峡民俗文化与三峡旅游开发

民俗文化是一种宝贵的旅游文化资源,以其独特形式出现在今天的旅游舞台上,在旅游活动中精彩纷呈。本文重点论述了民俗文化与旅游的关系,三峡民俗文化旅游资源的内容及开发原则以及开发利用途径。     

民俗文化的生命力在于创新

<正>今年海口的元宵"换花节"适逢西方的情人节,元宵、换花、情人三节交汇,鲜花满街,人流如海,盛况空前,有50多万人参加了"换花节"活动,中央电视台《东方时空》栏目首次对"换花节"活动进行了现场直播,让全国人民领略了海南"换花节"的魅力。而以"真诚、友爱、祥和、幸福"为主要元素,以传统民俗文化项目、海南民族特色节目、广场艺术表演项目、健康运动项目、雕塑花灯展示项     

开发民俗文化旅游资源的思考

旅游，在我国是近十余年来随着改革开放的不断深化而逐渐发展的新兴事业。它作为人类的一项特殊的综合性文化活动，日益吸引着国内外众多游客跨越地区、国家和洲际之间的界限，以达到渡假、休养、观光、娱乐或考察、探险、求知的目的。被世人誉为“植物王国”、“动物王国”和“民族风情王国”的云南，     

西南民族地区民俗文化资源的旅游开发——以广西为释例

广西等西南民族地区拥有丰富的民俗文化旅游资源，其开发利用虽初见成效，但也出现了“发展性破坏”等深层次问题。只有统一规划，合理布局，选择科学的开发模式，从根本上走可持续开发的道路，才能在旅游产业发展与民俗文化保护之间找到平衡点和结合点，取得社会效益与经济效益的最大化。     

正确认识有效推进民俗文化保护

以旅游开发促生产力发展,以生产力发展促民俗保护,既发展经济,又可达到民俗文化保护的愿望,这在民俗文化底蕴深厚的中华民族多数地区已经得到验证,以民俗文化为主的旅游开发极大地推动了当地的经济发展,已成为各民族群众脱贫致富的有效途径。     

论民俗文化的艺术内涵与生命意识——川南“盐工号子”之考据

民俗文化是民间民众生活、文化、习俗的统称,是一个国家、民族和地区集居的民众所创造、共享、传承的文化风俗习惯,它既是社会意识形态之一,又是一种个民族的历史文化遗产。中国民俗文化具有大农业的特点,表现为多元性和复合性、阶层性与地方性、神秘性与实用性、稳定性与变异性的统一。本文以我国西南“盐工号子”为考据．阐述了民俗文化艺术的艺术特色与生命意识,论证了社会生产力及社会分工的发展是民俗文化艺术产生、发展及变异的深层根源于社会实践基础。     

Chinese Folk Art Displayed

China's 30 plus provinces,municipalities and autonomous regions take turns showcasing their culture and customs at the ongoing World Expo in Shanghai. Beijing took the lead by hosting Beijing Week in May. Since then,many local arts have been featured,such as the New Year paintings of Tianjin' s Yangliuqing Town,the pastoral songs of the Inner Mongolia Autonomous Region,the song-and-dance duet popular in northeast China and the acrobatics of Hebei' s Wuqiao County.     

Rejuvenating Folk Culture

正Public-private partnerships inject vitality to ancient towns A statue of the Liangmao Baby,an ethnic Hakka girl wearing a liangmao,or cool hat,was erected on September29 in the Gankeng New Town,located in Longgang District of Shenzhen in south China’s     

民间艺术的文化想象

本文选择分析的几部近期小说作品——贾平凹的《艺术家韩起祥》、蒋韵的《想象一位歌手》和韩少功的《山歌天上来》要叙述民间艺人的命运浮沉,表现民间文艺在现代中国的特殊历史遭遇。通过反思个体自身及其与社会、政治之间的复杂纠葛,它们重申了民间文化自由独立的艺术创造精神,对它在中国新文化建设中的特殊使命展开文化想象,同时,也为全球化冲击下民间、民族文化的前景感到忧虑。     

Folk Art:A Splendid Gem

FOLK art has a vitality that lasts through centuries,and the aesthetic pleasure aroused by the art can be felt for generations.The book Chinese Folk Art presents readers with magnificent pictures depicting the folk art of Chinas Han people accompanied by a concise introduction.The book,of great artistic and cultural value,provides comprehensive,systematic,and authentic information about Han folk customs and culture,some of which are currently in decline.     

Folk Art： Clay Figurines （Part Ⅱ）

A few years ago, Beijing＇s Summer Palace put together a unique exhibition that featured neither the precious antiques and works of art collected by successive imperial families, nor the sumptuous knick-knacks and everyday utensils used by the emperors and their empresses. On display, rather, were clay figurines usually identified as ＂folk art＂ -- that is, art made by and for the lower classes. However, these particular clay artifacts were unique in that their collector was none other than Empress Dowager Cixi （1835-1908）,     

Badai Culture and Art Festival

On February 17, 2013, the eighth day of the first lunar month, in the Miao village of Wodazhao in Huahuan County of Xiangxi, Hunan, the scene at the Willow Pond was one of great animation, bustle and noise： the first Badai Culture and Art Festival was taking off in grand style. Thousands of Miao people from Huahuan, Jishou, Fenghuang and Baojing in Hunan, and Songtao in Guizhou congregated here, dressed in festive finery, to celebrate together with visitors from all parts. It was a varied spectacle, including the grand Miao ritual of bull sacrifice, folk dances in original form, dragon and lion dances, Miao arts, folk songs, drumming and dramas, all to celebrate the Spring Festival, to pray for good weather, bumper harvests, thriving businesses, and a peaceful and prosperous nation in the newly- arrived year. It was also a curtain-raiser for the start of the spring tilling by the Miao farmers.     

自然经济下的民间文化

在自然经济为基础的中国古代农业社会,国家主流文化和通俗的民间文化既存在着相生相长的一面,也存在着相互矛盾甚至对抗的另一面。与国家主流文化相比,建立在人身依附基础上的社会等级中的被支配等级的通俗的民间文化无疑具有较多的活泼性、随意性和即兴性,而较少刻板和规矩。由于通俗的民间文化传达的是广大民众对生活真切的感受、理解和向往,一种真实的欢乐和痛苦、希望和忧虑,因而国家主流文化常常从通俗的民间文化中吸取养料,以便达到更新和变革的目的。     

消费社会中的民间传统娱乐文化

在旅游产业和非物质文化遗产保护工作的推动下,我国民间兴起了一股回归传统文化的热潮,但是,传统娱乐文化中的诸多特点,如受到一定时空的限制、自娱自乐性、神灵在娱乐中的到场、演出和观众的直接接触等,在消费社会都不同程度地消失了。进入消费社会的传统娱乐抛弃了太多的文化内蕴,成为失去深层文化内涵的空洞文化符号。     

Yang Lizhou: Finding an Art World among Folk Lives

IN the 1980s, Yang Lizhou and his wife Wang Yingchun made their names among Chinese art circles by winning top prize at the China Fine Arts Exhibition with their co-production, The Iron Wall of the Taihang Mountains and The Roaring Yellow River.Yang Lizhou and Wang Yingchun have many coincidental similarities in their lives. They were born in the same month, of the same year (1942), and in the same province (Shanxi). They went to the same schools: the middle school attached to the Xi…