说“批判”

写下这个题目就有些犹豫。因为“批评”这个词还可通行，在报刊上还能见到，如“党的批评与自我批评作风”，“三讲”教育中要“认真听取批评”，“要开展文艺批评”等等。而对“批判”一词则讳莫如深，绝少提到，否则就有“文革”、“大批判”之嫌。最近报载，一位文艺家说：“批评和被批评是完全正常的现象，千万别误把批评当批判。”可见，这里是把“批评”和“批判”看作两回事的。 “批评”和“批判”，在语感上似乎有些差别，但意思也没有什么根本不同。在英、德、俄等外文中，“批评”和“批判”都是一个词，没有什么两样。如果把“…     

“酒文化”批判

“酒文化”批判陈有芳冠以“文化”称谓的，本是那些源远流长，对后世极具影响的东西．比如“民族文化”、“燕赵文化”、“闽越文化”等等，但时下“文化”之多，却令人目不暇接，甚至连“厕所”也有了“文化”。一些不良习俗，被戴上“文化”头衔后，出尽了风头，单说那...     

“人本主义批判”是非现实的批判——马尔库塞“人本主义批判”探析

“人本主义批判”是非现实的批判———马尔库塞“人本主义批判”探析张和平由于社会生产力的发展，西方资本主义社会在许多方面呈现出了前所未有的新的特征。对于这些新特征，不同的理论家从不同的角度对它做出了概括。作为“当代资本主义社会最激进的批判者”、“国际新...     

中国经济学家“批判”

改革开放以来,经济学家在中国市场化进程中无疑起了十分重要的作用,但由于历史和体制的原因,经济学家本身作为经济资源在微观和宏观的配置上都还存在许多问题,这是对经济学家的“讽刺”。经济学家在努力解决他人问题的时候,应表率地努力解决自身问题.     

“科学技术意识形态”批判

“科学技术意识形态”概念的提出本身就表明一种认识的态度。传统的理论总是把意识形态看作是充斥各种利益追求和政治目的活动,是各个阶级自我防卫和相互攻讦的角斗场;科学则被看作具有不偏不倚的立场,它“唯真理是趋”。因此有人提出要“强化科学,淡化意识形态”。这种流行的观念本身就是科学意识形态的表现。本文拟揭示科学技术意识形态区别于其它社会的意识形态(如政治意识形态,宗教意识形态等)的“纯客观”的假象,以达到对科学技术的理性自觉。     

中国经济学家“批判”

改革开放以来，经济学家在中国市场化进程中无疑起了十分重要的作用，但由于历史和体制的原因，经济学家本身作为经济资源在微观和宏观的配置上都还存在许多问题，这是对经济学家的“讽刺”。经济学家在努力解决他人问题的时候，应表率地努力解决自身问题。     

批判“老百姓”意识

我们是谁 ?———老百姓 !“老百姓”这三个字儿体现了我们中国人民大众对自己身份最自然而然的自我认同。谢晓东那首家喻户晓的歌不就是乐在其中地高唱 :“咱们老百姓啊 ,今儿个真高兴 !”吗 ?中央电视台就有个收视率非常高的栏目———“讲述老百姓自己的故事” ,以及 :“天地之间有杆秤 ,那秤砣就是老百姓。”……本文要批判的却恰恰就是这个“老百姓”。因为 ,“老百姓”———这个我们再熟悉不过的、天天挂在嘴边的词儿———每时每刻、不知不觉地维护着、强化着一种中国文化中深入骨髓的“臣民、草民意识” ,严重阻碍、扼止了现代文明…     

“一夜情文化”批判

<正> 现在传媒中所说的“一夜情”是个泊来词,和它有关的几个英文单词是 one-night stand,sex with stranger 及promiscuity,可分别译作一夜风流、邂逅性交、随意性交。“一夜情”——泛滥的符号“一夜情”,假如你在 google 里搜索这个词语,可以得到三十一万四千项搜索结果!假如你在黄金时段打开电视机,在几乎每一本冗长的电视剧里你都能或多或少地看见它的踪影,在婚前或婚外,它大量地充塞着众多媒体的版面,并且正以极高的频率进入我们的视界。有人惊呼,“一夜情”几乎无孔不入。当然了,当懵懂的我们第一次看到这个词大篇幅     

学会“糊涂”

每个人的人生历程都不一样，等到白首“盘点”光阴之时，不同的人会发出不同的喟叹。     

学会“照镜子”

学会“照镜子”赵生平，董其升镜子，差不多家家有，几乎人人用。人们梳洗打扮，年轻人潇洒走一回，总要对着它左顾右盼一番。镜子，也可说是一种认识工具。人的眼睛，能看到别人，看到周围的事物，唯独不能看到自己的真实面容和全貌，镜子恰恰能帮助人认识自己。于是人们...     

学会“自讼”

<正>解决好"找差距"问题,既是开展"不忘初心,牢记使命"主题教育的具体要求,也是自己跟自己"打官司"必然之举。革命家谢觉哉曾经提出共产党员要学会"自讼",学会"自己跟自己打官司"。这种勇于"自讼"、经常自省的精神,令人警醒、催人奋进。领导干部多居"庙堂"之上,如果没有足够的清醒,久而久之就会脚下发飘,脑袋发晕。其实,职务晋升、党龄增长,并不意味着纪律观念、道德水准就自然提升,只有主动     

学会“争取”

夜晚时分，披着月光，我独自静静地漫步在小区的大道上，欣赏着这里的每个景色。历历往事，勾起了我深情回忆．它像电影里的镜头似的一幕幕地展现在我的眼前……     

“劳动”:“历史”的秘密——从“法哲学批判”走向“经济学批判”

"劳动"是"历史"的秘密。马克思坚信,历史不是抽象的,历史是现实的。而要使历史从抽象走向现实,就必须使劳动从抽象走向现实。"抽象历史"的根源是"抽象劳动"。"剩余价值"直捣"抽象劳动"的心脏,但"剩余价值"在窥见了劳动的本质的同时证实了异化劳动。异化劳动丧失了人的本质。马克思通过对异化劳动和剩余价值的分析揭示了劳动以及从事劳动的人的真实面目:劳动是人的本质力量的显现,是人的存在方式。"现实的人"从事的"现实劳动"展现的是"历史与逻辑相统一"的历史辩证法。     

毒品“合法化”论批判

毒品“合法化”问题一直以来是世界各国，尤其是欧美国家在禁毒领域争论的一个热点。支持毒品“合法化”的观点尚须分析，其理论依据可资批判，不能因为毒品“合法化”理论片面的合理性，就否定人类对待毒品的另一种理性态度——禁毒。如果仅仅因为能够消除毒品黑市、减少政府对禁毒的投入而改变毒品是否合法的属性，可能整个社会将会为此付出更多、更沉重的代价。     

“顾客就是上帝”批判

目前,商业领域一个显著的特征就是到处可见“顾客就是上帝” 这样一句口号。从某种意义上讲,这句口号在我国的出现反映了一种时代的变迁与制度的变迁——即经济活动以政治为中心转向以市场主体为中心。但仅就这句口号本身而言,     

二十世纪的“八股”批判

八股文是明清两代用于科举考试的一种特殊文体 ,对“八股”的批判成为中国 2 0世纪的一种文化现象。这些批判角度各异 ,重点不同 ,但多有片面。系统地反思“八股”对中国文化和文学的影响是一个重大的理论课题     

“西方马克思学”批判

二次大战以来,西方学者对马克思主义理论作了大量研究,形成了颇有影响的“西方马克思学”。“西方马克思学”确有不少独到见解值得我们借鉴,但也有很多曲解、误解需要澄清。特别是那些对马克思主义的攻击、诬蔑之词亟待予以有力的批判和回击。近年来我国理论界对“西方马克思学”介绍多,评论少,有一定说服力的批判更为不足。本文试剖析其把马克思主义歪曲为非理性主义的错误观点。     

“中国模式”概念批判

西方学者率先提出了＂中国模式＂的概念,却并未就其内涵形成一致共识。西方学者用＂中国模式＂概念指称＂中国经验＂＂中国道路＂的实质,故意忽略＂中国经验＂和＂中国道路＂的最大特点———党的领导与社会主义制度。考察＂中国模式＂概念产生的背景与过程,可以发现＂模式论＂是作为中国＂威胁论＂＂责任论＂＂领导论＂的替代品而出现的,虽然＂模式论＂有了难易否认的全新内容,却仍然不能改变其本质上的否定意义。真正意义上具有普适性的中国模式并不存在。     

批判杨献珍“合二而一”亲历记

45年前,发生过一场规模不算很大但影响不算小,涉及全国思想理论界特别是哲学界的批判运动。这就是所谓＂一分为二＂与＂合二而一＂的论战。它也是在党的八届十中全会提出的＂以阶级斗争为纲＂指导下展开的错误的、过火的政治大批判的重要组成部分。     

学会“读人”

思想政治工作者主要肩负着企业职工的思想政治工作，职工的职业道德、精神风貌、业务素质与思想政治工作者的工作状况密不可分。笔者认为，做好人的工作，关键是要用心学会“读人”。