基诺族

今年六月,经国务院批准,基诺人正式成为一个单一民族,成为祖国各民族大家庭的一个新成员。基诺族聚居在云南省西双版纳傣族自治州景洪县的基诺洛克公社。共有八千六百余人。基诺族语言属汉藏语系藏缅语族。其语法构造同藏缅语族基本一致,语音、词汇上同彝语支,缅语支有明显的对应关系,语音结构接近彝语支,同时它又有着自已的特点。关于基诺族的来源、迁徙和社会历史,虽历代文献记载缺略,但本民族的传说却为我们提供了重要的资料。传说在远古的时代,连续的狂风暴雨,使整个大地遭到淹没,世间万物被荡涤一空,生灵皆被毁灭,只有一对善良勇敢的同胞兄妹玛黑和玛纽,受仙人保祐,幸免于难。洪水退后,经过种种艰     

论禁忌

什么叫禁忌?禁忌一词在《辞海》中作如下解释:“禁忌,见塔布。英文taboo或tabu的音译,意译为‘禁忌’。原字起源于中太平洋的波利尼西亚。指禁止同‘神圣’的东西或‘不洁’的人们、事物等接近,否则即会招致超自然力量的惩罚。在许多原始民族中都有类似观念”。问题是这种禁忌最初是如何产生的?它有哪些具体表现?它对社会发展有何影响?旧的禁忌消失了,还会不会产生新的禁忌?诸如此类的问题,在一条释文中当然不可能也不应该要求它说得一清二楚。本文拟围绕着这些问题作些探索。这在建设社会主义物质文明与精神文明的今天,也许并不是没有意义吧。     

基诺族姓氏研究

基诺族姓氏研究刘怡基诺族的姓氏，是基诺族历史文化中一个重要的组成部分，它包含了众多的文化内涵。研究基诺族的姓氏，可以加深我们对基诺族社会发展的历史、文化、民俗等多方面的了解。一、基诺族的姓氏在基诺山，几乎每个基诺族村寨都由两个以上的古老氏族组成，这两...     

禁忌民俗发生论

禁忌民俗是信仰民俗中的一个重要内容,其流传极其久远和广泛。然而,关于禁忌民俗如何产生这样一个本应解决的课题,我国学者很少有人论及。近几年出版的几部禁忌民俗专著,在涉及禁忌的起源时,只是全盘挪用国外学者的意见;目前民俗学方面的教材如乌丙安的《中国民俗学》和陶立璠的《民俗学概论》,它们对此问题则采取回避的态度。本文试图通过对不同类型的禁忌民俗的剖析,对这一悬而未决的问题,提出自己的看法,以期得到同仁的教正。一关于禁忌民俗的起因,国外学者主要有     

基诺族的商业

解放前，西双版纳的基诺族没有专门经商的商人，也没有集贸市场。群众相互之间或当地群众与外来商人之间的交换，都是走村串寨，以物易物。历史上，基诺山曾是西双版纳有名的六大茶山之一，清代这里的茶业相当兴旺，产量可达8万市斤，曾吸引了内地大批的商人，纷纷前来经商，他们用马驮来内地的盐巴、布匹等日用百货，换取基诺族的茶叶、棉花和其他土特产品，每年均从基诺山运走千余驮。当时的茶叶主要是由官商和私商所垄断，他们坐地收购，轮班输入内地，赚取大量钱财，同时清廷又在普洱设府，管制茶叶进出，收取条税，清末还在思茅设“官…     

基诺族民居文化元素

基诺族的主要聚居地是以基诺山为核心的热带、亚热带山区。勤劳、勇敢、智慧的基诺族人民在这一地区世代繁衍生息,孕育了丰富多彩的山地丛林文化,一些古老神奇闪烁着智慧光芒的文化现象为基诺族所特有,是中华民族文化百花园中的一朵奇葩!     

基诺族的大鼓舞

大鼓舞,基诺语称“司土锅”,“司土”为“大鼓”,“锅”为“跳”,流传于云南省西双版纳傣族自治州的基诺族村寨,跳大鼓舞是为了感谢传说中用大鼓拯救了基诺人的创世女神阿嫫腰白。     

基诺族首次葬研究

一、首次葬的全过程 基诺族各村寨间的葬俗基本相同,但因各村寨的大小和历史背景不一,其方方面面也各有许多特点。为了保证本文立论的准确性,这里仅以基诺山人口最多的巴亚寨葬礼为例。首次葬是一种规范化的文化系统,内容纷繁,限于本文篇幅,以下只就男性家长的首次葬礼程序略加论述。 为弥留之际者穿新衣。病人弥留之际,亲人在旁关照,其中的长者熟知断气前的征兆,届时就赶紧为之穿上早已备好的新衣。有人穿上新衣后一时难以断气,即请巫师占卜后再采取相应措施。 在断气时的死者口中放碎银。     

基诺族识别与学子追求

2009年2月6日，西双版纳傣族自治州景洪市基诺山基诺族乡太阳广场歌声悠扬，鼓声阵阵，笑声爽朗……纪念国家确认基诺族30周年暨欢庆2009年“特懋克”节活动在此隆重举行。     

基诺族胸兜图案释义

<正>在云南各民族中,民间普遍把刺绣叫作"绣花""洒花",运用数以百计的刺绣针法与材质色彩各异的绣线巧妙结合,加上设计布局的变化,云南众多少数民族创造了无数独具魅力且寓意美好的绣品。刺绣对于基诺族来说,不仅是一种技能,同时还是一种语言表达的特殊方式,在基诺族女子中更是用来传递内心情感的一种工具。     

基诺族非物质文化遗产的保护

基诺族创造出了许多至今还惠泽后世的，主要涉及语言、民间文学、艺术、风俗习惯、传统技艺等方面的非物质文化遗产，成为了中国少数民族非物质文化遗产的重要组成部分，为全人类提供了一笔宝贵的精神财富，直到今天这些非物质文化遗产仍然还在发挥着重要的社会、文化、科学、经济等价值和作用。随着基诺族社会历史的发展，在经济全球化相关联的现代生活和外来文化的冲击下，基诺族的一些古老的传统技艺、     

云南苗族传统生育文化论

本文以较翔实的实地调查资料，介绍了云南苗族传统的生育礼俗，论述了从生育礼俗中所反映出来的苗族传统的生育观、性别及性别角色现、苗族的人生成年礼、苗族传统的妇幼保健知识等。     

村社组织变迁中的基诺族长老

人口数量较少的基诺族在历史发展过程中,其自身并没有形成超越村落层面的社会组织形式,而是以村寨氏族长老制为中心的村社组织在发挥着村寨凝聚和社会正常运转的功能。因此,研究村寨氏族长老制及其变迁是探讨基诺族社会演变的关键,而对村社组织变迁中长老地位、角色的变化进行分析则是其核心问题。     

论人口生育行为的法律特征

人口生育行为的法治化,是人类社会进步和人权发展的必然诉求。其所具有的权利正当性、主体特定性、行为可控性和社会制约性等四大特征,为人口生育立法与实践提供了理论依据和法理基础。作为人口法的核心调整对象,其法治目的的实现对于人口法的生存与发展影响深远,对人类生育权的保障和实现具有重要意义。     

论广西低生育水平的稳定

党的十六大提出了全面建设小康社会的号召,人口能否得到有效控制和管理是实现全面建设小康社会目标的重要前提和关键因素。低生育水平的实现为广西经济社会发展积累了大量物质财富,减少了人口对生态、资源、环境的压力。但是目前的低生育水平主要是在计划生育政策约束下实现的,与群众生育意愿有一定差距,还受到诸多不利因素的影响,存在反弹的可能,因此应该从政策、经济、文化、法制等诸多方面入手继续稳定现有的低生育水平,为广西小康社会的实现创造良好的人口环境。     

论人类学关于乱伦禁忌的文化解释

为了将简单社会的乱伦禁忌在婚姻进化序列中置于一夫一妻制的前阶段,人类学从文化的角度开始了它对乱伦禁忌研究的首次尝试,其标志就是发明了外婚制度这个概念。文化解释进路对禁止近亲交配不感兴趣。关于乱伦禁忌的文化解释主要有四种理论,但都不能成立。20世纪中期,人类学放弃了文化解释,根本原因在于文化解释进路犯了逻辑错误。人类学转而依赖于生物学和心理学的研究。     

涉外统一战线工作中的民俗禁忌散论

涉外统一战线工作中的民俗禁忌散论鄢光润民俗学之于统一战线工作的应用是十分广泛的。现实生活告诉我们，每一个人都是生活在一定的民俗文化的环境里，民俗是一种客观存在。政协委员，统一战线工作人员掌握民俗的首要任务，我以为应当从研究工作对象的时尚与习俗入手，做...     

基诺山基诺族乡生态发展模式研究

该文分析了在国家实施"桥头堡"战略的背景下,云南发展农村生态经济所取得的优良成果。在现有的发展模式中,力求选择一条适合云南少数民族发展的路径,推动中国边疆地区解决少数民族"三农"问题,带动整个边疆地区农业经济发展。