法学与法学家在当代法治建设中的定位

在“依法治国,建设社会主义法治国家”的进程中,离不开法学家的参与和推动,离不开法学理论的科学指导,否则,科学化、理性化的法律现代化便无以萌生,社会主义法治国家的建设理论则难以科学     

第二届“陇籍法学家论坛”综述(上)

2012年9月25日至26日,第二届陇籍法学家论坛在甘肃政法学院举行。论坛围绕‘卓越法律人才教育培养计划’背景下法学教育的发展与改革以及法学家社会责任与地方法治建设两个主题展开研讨,并举办了9场学术报告会,取得了丰硕的成果。本次论坛上确定了陇籍法学家论坛的徽标,该论坛今后将步入常态化运作的轨道。     

第二届“陇籍法学家论坛”综述(下)

2012年9月25日至26日,第二届陇籍法学家论坛在甘肃政法学院期举行。论坛围绕‘卓越法律人才教育培养计划’背景下法学教育的发展与改革以及法学家社会责任与地方法治建设两个主题展开研讨,举办了9场学术报告会,取得了丰硕的成果。本次论坛上确定了陇籍法学家论坛的徽标,该论坛今后将步入常态化运作的轨道。     

法律人与法学家思维的不同及对中国法治的影响

法律人和法学家在思维上存在诸多差异,法律人思维强调“根据法律进行思维”,具有保守性、崇法性、独立性、程序性等特点,法学家思维则强调批判性、前瞻性、求异性、创新性和抽象性。这些不同也使得二者对中国法治产生不同的影响。     

罗马法的复兴

罗马法的复兴是对优士丁尼《国法大全》为代表的罗马法的大规模的研究和继受。对西欧大陆各国特别是德、法两国的法律制度的产生和发展具有深刻影响 ,并为世界法律文明作出巨大贡献。     

法学家的时代精神与历史使命

我们的社会处于伟大的变革时期 ,变革的社会需要法学“巨人”。法学家必须具备三种时代精神才能担负起时代所赋予的历史使命。法学家的时代精神为 :权利正义精神、创新精神和批判精神 ;法学家的历史使命为 :开创中国的权利文化 ,构建中国的法治思想理论及培育中国的法律化道德思想体系。     

罗马法与日耳曼法占有制度之比较

现代民法中的占有制度是罗马法和日耳曼法两种占有制度的融合.确立我国民法的占有制度有必要对其进行逐一探讨.罗马法与日耳曼法在占有的性质、效力、保护以及该制度的功能上都存在许多差异.     

中世纪德国对罗马法的继受

本文从继受主体、继受客体和继受过程三个方面论述中世纪德国对罗马法的继受，分析继受结果在地区、内容、阶层上的差别，指出法律继受使德国法发生质的变化，奠定德国法之基础，并进而总结此次继受的特点和成功原因，最后得出几点启发，以作为现代继受外国法之参考。     

论民法法典化的基础--从罗马法到现代社会

中国民法法典化已经是大势所趋.然而民法的法典化从来都不是偶然的,它是特定历史基础的必然产物.探寻民法法典化的基础,应以罗马法的历史为出发点,从社会形态、经济体制、政治模式、法哲学、法理论研究及法文化等几个主要方面展开论证.     

从伊斯兰教的主要内容看其社会政治影响

伊斯兰教具有自身独特的内容 ,它涉及宗教信仰和社会政治生活等诸多方面 ,这样广博而丰富的内涵 ,使得伊斯兰教不仅仅是一种宗教 ,它同时也是一种社会体系、一种生活方式、一种文化形态 ,甚至是一种社会归属认同。因此 ,伊斯兰教表现出它是一支不可忽视的社会政治力量 ,具有较大的社会政治影响力。了解和认识这一特征 ,有助于我们领会党的宗教政策、做好维护社会政治稳定工作。     

罗马法衰落原因解析

西罗马帝国灭亡直接导致了罗马法的衰落 ,但从构建理念等方面进行探讨 ,就会发现罗马法衰微的更深层次原因 :其一 ,罗马法没有确立法律至上的理念 ,导致在实践中未能建立起良好的分权制衡和监督机制 ;其二 ,从罗马政体形式上看 ,国家权力仍被少数人控制不可能实现法治 ;其三 ,罗马经济在本质上是农业经济 ,农业衰落导致罗马法逐渐推动了赖以生存的经济基础 ;其四 ,罗马法的自身局限性导致它不可能作为一种良法形态长久地存在下去。     

近代国际法之罗马法基因考

近代国际法体系在形成与发展的过程中,汲取了丰富的历史资源。其中,罗马法为近代国际法的成长奠定了理论、制度和法律精神上的深厚基础。首先,近代国际法的概念和范畴与罗马“万民法”息息相关;其次,罗马法中民事权利主体平等、契约自由、保护私产、侵权责任等重要的私法原则和制度经由格劳秀斯等近代国际法学家的移植、解释与演绎逐渐演变为近代国际法中的重要规则;更为重要的是,源自罗马法的平等、公平正义等重要法律理念和法律精神在罗马法和国际法的互动影响中,引领着近代国际法在数百年间向着文明与和平的主题不断进化和发展。探讨罗马法对近代国际法成长历程中的多元影响,对于理解国内国际法律秩序,丰富国际法话语体系的内涵,构建人类命运共同体的国际法治方向有重要的启发和意义。     

试论两大法系财产法的差异

没有绝对意义的不动产所有权 ,只有绝对意义的动产所有权 ,罗马物权法与日尔曼财产法均是如此 ;两大财产法只存在财产利用方式上的区别 ,而非一以所有为中心 ,一以利用为中心 ;日尔曼财产法中的双重所有权与英美信托制度中的普通法所有权和衡平法所有权都不是罗马法意义上的所有权 ,所谓的“一物多权”只是一种表面现象。两大法系财产法最根本的区别还是一为制定法 ,一为判例法。这一根本区别是所有相关问题的答案     

罗马法禁止解除约款之原因

罗马法上的解除约款在我国称之为流质契约,大陆法系国家承袭罗马法传统,大多对其持禁止态度。近来有学者从对自由意志之维护和担保权实现之效率角度出发,要求废除解除约款之禁令。我国目前保障制度不健全,商品经济活动日益频繁但诚信制度建设缺失,允许解除约款易产生一系列社会问题,有失公平。     

罗马法上的人格制度探析

罗马法上的人格概念,是依附于人(主体)又区别于人的概念,在罗马法中人的身份作为生物人与自然人的连接点,充当了界定适格者并使其成为法律主体的前提与方法。市民社会中的身份制度为罗马法的生存和发展提供了适合的土壤,这使得古罗马法中的人格成为了组织社会身份制度的工具。     

中华、伊斯兰法系法典编纂比较分析——以明《大诰》与《布哈里圣训实录》为例

中华法系和伊斯兰法系是对世界法律文化发展具有深远影响的法律文明.两大法系的法典作为法律文明的载体反映出夺目的法律文化的光芒.明《大诰》和《布哈里圣训实录》作为两大法律文明优秀法典的代表,在一定程度上具有相似性,在法典形式、案件分类特色和国家强力的保障等方面都具有可比较性.在一定程度上可以形成两大法系的比较研究的进路,从一个宏观的角度反映出两大法系法典编纂的个性与共性.     

对罗马法地役权制度的考察与分析

罗马法中的地役权制度成熟而完备,其建立与发展经历了漫长而渐进的历史进程,是与罗马社会制度的演变与发展相伴而行的,是人役权、现代用益物权体系的基础和渊源,对其进行考察与分析,有利于增进对现代不动产物权的认识和理解。