林青霞:人生的另一番风景

林青霞把自己娱乐圈的生活形容为"窗内的世界"。这些年,她"走出了窗外",以文字修行,写她的所遇、所思、所感、所惑。她笑称:"我在窗边写文章。"从窗里到窗外,是林青霞人生的另一番风景     

砚台 中国文人的精神容器

砚之所以为文人所重,是因为以砚为标志的"文房"代表的是文人的地位,以及文人的价值取向。古时,无论是秀才情的"诗词歌赋",还是上书朝廷的奏章、审判犯人的文书,都是用"文房四宝"来写。打天下时"枪杆子里边出政权",治国安邦却要砚台里细磨慢研。一方小小的砚台,就是文人士大夫的"枪杆子"。"砚"通"研"。砚是磨墨的学问,而研则是治国的方针。文人士大夫阶层对于"文房四宝"的推崇,其实就是对自己合法性的肯定。     

文人的自由

自由是文人的立身之本,所以他们才说:“不自由,毋宁死。”这话的意思是说自由很重要,尽管话音落处,谁也没有去死,即使在最不自由的年代,也有办法“苟全性命于乱世”,活得津津有味。这倒未尝不是一件好事,如果文人真的都死光了,这个世界还不知是什么样子,而本文的主旨,亦非教导文人怎样死(据说这类人在国外已被判刑),而是探讨怎样活。与活比起来,死毕竟是容易的。《北京文学》曾经请我写“世纪留言”,当时我因忙于写一本书,没有给他们写,但我心里想到的第一句话就是:“希望在21世纪,文人都能自由地     

街头艺人在台湾

<正>无论是音乐、舞蹈、魔术、杂耍、小丑、民俗、手工艺……在台湾街头,你都可以欣赏到这些五花八门的精彩表演。在这些表演者的面前,放着一个小盒子,上面写着"感谢鼓励,感谢打赏"。     

“唐宋詩路”古道行悠悠

正东姜蛤蟒坑,一个非常有趣味的村名,位于溪口上雪窦寺遗址(始建于晋朝叫瀑布院),距千年古刹雪窦寺3公里处,是浙东"唐宋诗路"上文人骚客徜徉之地。近年来,在这里考证发现晋代时期留下的摩崖石刻群,有的虽经千年风雨,但字迹却依稀可避。"十八跨"等地名和东晋十八高僧及十八高士相聚有关。这些都位于宁波溪口雪窦山风景名胜区核心区中,是千年古刹雪窦寺的传承和宝贵史迹。日前,笔者辗转蜿蜒的"唐宋诗路",古道行悠悠。踏着流传着神奇的传说中的东姜蛤蟒坑山道,水流潺潺、青峰环列,整个村被一片绿树青山包围着,村里的     

“唐宋诗路” 古道行悠悠

正东姜蛤蟒坑,一个非常有趣味的村名,位于溪口上雪窦寺遗址(始建于晋朝叫瀑布院),距千年古刹雪窦寺3公里处,是浙东"唐宋诗路"上文人骚客徜徉之地。近年来,在这里考证发现晋代时期留下的摩崖石刻群,有的虽经千年风雨,但字迹却依稀可避。"十八跨"等地名和东晋十八高僧及十八高士相聚有关。这些都位于宁波溪口雪窦山风景名胜区核心区中,是千年古刹雪窦寺的传承和宝贵史迹。日前,笔者辗转蜿蜒的"唐宋诗路",古道行悠悠。踏着流传着神奇的传说中的东姜蛤蟒坑山道,水流潺潺、青峰环列,整个村被一片绿树青山包围着,村里的     

网络:网虫的自恋舞台

从“芙蓉姐姐”现象出发,分析网络是带有自恋倾向的演员与观众——网虫,拥有发挥自恋功能的独特的舞台设置——网名和网络语言等,从而成为自恋的舞台。网虫们以网聊与网恋、网游以及博客等形式上演着一场场自恋剧。网络给网虫带来自恋与自弃的矛盾。     

跨境与交流:两岸“之台湾(大陆)”古典诗研究(1895-1937)

1895至1937年间,一些传统文人或为亡命,或为应聘教学,或为视察,或为旅行,穿梭于两岸之间,留下了不少以"之台湾"和"之大陆"命名的诗歌作品。此类诗歌大体可分为两类,其一是大陆旅台文人在台期间的诗作,也包括一些内渡文人以"之台湾"为题首写的诗作。另一类是台湾传统文人创作的以"之大陆"为题首的诗作。这两类诗歌记载了日据下台湾人民殖民地生活的苦难,呈现了两岸历史文化交流的面貌,承载了知识分子深厚的民族情感。     

“诅咒横幅”要不得

正前不久,微博上发布一张横幅照片,横幅上方用大字写着"禁止占道经营创建美好??",下方用小字写着:"本街道占道经营者!爹死娘亡妻离子散!"从现场照片来看,附近还有数个其他版本的横幅,如"禁止占道经营创建文明城市",但下面的小字都是相同的诅咒体:"本街道占道经营者!没爹!死全家!"。当地城管局接受投诉的工作人员在电话中却表示,不了解此事。那这些恶毒的诅咒是怎么堂而皇之地贴上了街道?     

新书快报

行内人说，你一定要看董桥，字字句甸郡泛着岁月的风采。董桥写自己所藏的新旧清玩，这些有生命、有故事在里头的文人宝贝，如梁启超的遗墨．王世襄的玉钗葫芦，张充和的书画，林青霞的新书……从故事里走出来的，是清玩．更是人物，淡淡地栖身古雅的人物。     

天才骏发 精思逸韵——曹丕诗歌中矛盾特质的探寻

在曹丕诗歌中呈现着"美赡"与"鄙直"、"文人气"与"民歌特质"、"婉柔"与"刚健"等相互矛盾的特质,这些矛盾特质实际是曹丕性格矛盾的外化。曹丕与身俱来的善感以及超常理性之间的矛盾,形成一种张力,这种张力造就了曹丕诗作的独特韵味。     

文人“受金谀墓”说辨正

南宋以后,文人作墓志碑文应得的谢金逐渐被视为"文人谀墓"的罪证和原因,这在很大程度上是一种逻辑的因果颠倒。"受金"之所以被视为谀墓的"罪证",是因为正义之士们出于维护历史的严肃性,基于青史留名的文化立场和现实需求,极端而片面地将写作层面的具体操作问题转化为抽象的文人道德问题,并以至善或极恶的名义做出决断。从文体学和文化学角度看,造成文人谀墓的根本原因,是碑志文固有的文体规范中难以调和到"文质彬彬"理想标准的矛盾,以及中国传统文化中"不朽"、"尽孝"、"隐讳"等民族思想观念。     

吹台:被嫁接的城巿景观与宋诗书写

从战国抵宋存在的"吹台",被宋人主观嫁接了实际上存在于商丘的地点事件。"吹台"与梁孝王的联系在此被宋人生动地传承下来,抒发了对历史时空中这里曾经存在知遇的渴求。吹台又因与都城文人的雅集相连,成为城市的标志性景观而存在。这种观念直到南宋,在时空的阻隔中,仍然存在,成为文人对故国和王朝深情的眷念。在这些有关北宋东京的城市文本中,"吹台"作为建筑景观和文学景观而存在,构成了与这座城市息息相关的"城市文脉"。     

文人难做

林语堂曾多次慨叹,做文可,做人亦可,做文人不可。此真辛酸语也。说不可无非极言文人的难当难做,而这文人的难做归根结底还是文的难做。做文难是个老话题,说起来好象为赋新词强说愁,带点酸气。说它难,不在别的什么,就难在写什么,怎么写,而难中难则是:该写的不写,不该写的写,该这样写的不这样写,不该这样写的这样写。区区算是文人异数,圈里圈外混迹,大作不曾有过,真实文字倒是有之,于是在这有限的范围内便有了点名声,于是就有人找上门来:“大作家,我孩子他大伯上月买了台洗衣机,也不知怎么回事,老出毛病。知道你笔头子厉害,托我来求你替他给报…     

“唐宋詩路”古道行悠悠

正东姜蛤蟒坑,一个非常有趣味的村名,位于溪口上雪窦寺遗址(始建于晋朝叫瀑布院),距千年古刹雪窦寺3公里处,是浙东"唐宋诗路"上文人骚客徜徉之地。近年来,在这里考证发现晋代时期留下的摩崖石刻群,有的虽经千年风雨,但字迹却依稀可避。"十八跨"等地名和东晋十八高僧及十八高士相聚有关。这些都位于宁波溪口雪窦山风景名胜区核心区中,是千年古刹雪窦寺的传承和宝贵史迹。日前,笔者辗转蜿蜒的"唐宋诗路",古道行悠悠。踏着流传着神奇的传说中的东姜蛤蟒坑山道,水流潺潺、青峰环列,整个村被一片绿树青山包围着,村里的建筑大多是传统民居,用山中乱石堆砌而成,石屋沿着一座岩石嶙峋的山坡自上而下修建,依山林立,鳞次栉比,层层叠叠,而古道穿于其中,村中的溪水、空气似乎也多少沾上了点仙气。     

“唐宋诗路” 古道行悠悠

正东姜蛤蟒坑,一个非常有趣味的村名,位于溪口上雪窦寺遗址(始建于晋朝叫瀑布院),距千年古刹雪窦寺3公里处,是浙东"唐宋诗路"上文人骚客徜徉之地。近年来,在这里考证发现晋代时期留下的摩崖石刻群,有的虽经千年风雨,但字迹却依稀可避。"十八跨"等地名和东晋十八高僧及十八高士相聚有关。这些都位于宁波溪口雪窦山风景名胜区核心区中,是千年古刹雪窦寺的传承和宝贵史迹。日前,笔者辗转蜿蜒的"唐宋诗路",古道行悠悠。踏着流传着神奇的传说中的东姜蛤蟒坑山道,水流潺潺、青峰环列,整个村被一片绿树青山包围着,村里的建筑大多是传统民居,用山中乱石堆砌而成,石屋沿着一座岩石嶙峋的山坡自上而下修建,依山林立,鳞次栉比,层层叠叠,而古道穿于其中,村中的溪水、空气似     

识得破还得忍得过

<正>反腐风暴之下,落马官员之中多有"一把手"。值得注意的是,这些"一把手"原来又多是"好同志"。究竟,他们是怎样一步步沦为"阶下囚"的?有的是被体制内身边人、下属、同僚拉下水,有的则是为体制外不法商贾所俘虏被"拿下",总之成了被"围猎"的对象。对于这种"围猎"现象,习近平同志在今年年初就严肃地指出,"一把手"手中掌握着很大权力,各种诱惑、算计都冲着你来,各种讨好、棒杀都对着你去,往往会成为被"围猎"的对象。"一     

重生不过几分钟

美国加州的金门大桥,被称为"自杀天堂"。大桥上挂着一幅标语,写着:"花上三分钟想想家人,你就可以当做看风景。"在德国汉堡的阿尔斯特湖边的防止自杀标语上写着差不多的话,不过德国人比较严谨一     

名家美食记忆

古往今来,"民以食为天",无论贫穷拮据或富甲一方,无论达官显宦还是寻常百姓,吃,从来都是人们关注的焦点。人们在长期的实践中探索钻研,逐渐形成了各具特色的地方饮食,而这些名肴佳馔得以流传后世乃至为人耳熟能详,文人名士的"点睛"不可或缺。     

老舍是京派作家吗?

京派文人通常是指20世纪30年代政治中心南移之后,蛰居在北京进行文学创作的文人作家。他们大多是外乡人,文学创作也很少以北京为创作背景,多选择自己魂牵梦萦的故乡。而老舍是土生土长地地道道的北京人,他的文学作品也都以北京为创作背景,然而在文学史中,很少有学者将老舍归列到"京派"文人麾下。刘勇教授于2005年和2010年发表的两篇论文,都亮出"老舍当之无愧是京派代表"的观点。但从传统意义上的"京派"文人的文学创作与老舍的文学作品进行对比,可发现老舍的文化归属:他不是京派作家。