从孙膑赛马想到的

据《史记》中记载:战国时期著名军事家孙膑曾做过齐国大将田忌的上宾。一次,田忌要与齐威王赛马,因过去曾数次输给齐威王,而请教孙膑。孙膑详细了解了田忌历次与齐威王赛马的情况,并看了田忌的马后对他说:“比赛时,您用上等马和齐王的中等马比赛,用中等马和齐王的下等马比赛,用下等马和齐王的上等马比赛。”结果,田忌赢了两场,输了一场,共赢齐威王千金。为何同样的马,按孙膑的方法使用就能赢呢?并非田忌之马脚力增强,也非齐王之马脚力减弱,而在于孙膑巧用马力。这巧就巧在孙膑能根据实际情况来合理安排马力结构,充分发挥马力的效能,使同样的马力在不同的使用时整体上有了质的飞跃。如果孙膑仍按田忌的     

机关经费哪儿去了?

人头费:只见增,不见减目前有一些机关,行政编制满了,便弄事业编制,事业编制满了,便招临时人员,逐渐形成了“一个人的活两个人干,一个人的饭两个人吃”的局面。一方面工资发放都困难,一方面又源源不断进入添口。在和 R 局办公室主任交谈时,我说:“减几个人不行吗?”他说:“减谁?就是一个临时工,也有来头;说     

不可忘却的《说假话年代》——书后的思索

著名作家韶华的《说假话年代》,以个人的经历和耳闻目睹的故事,分析和研究了“说假话”现象的表现、背景、原因等,发人深思,值得一读。现摘发“书后的思索”一节,以飨读者。     

清清楚楚 如在眼前——六世达赖仓央嘉措和他的情诗

在《圣经》里,有《所罗门雅歌》,人们普遍认为这是一组精选的情歌,比如:“新郎:我的佳偶在女子中,好像百合花在荆棘中。新娘:我的爱人在男子中,如同苹果树在树林里;我欢欢喜喜坐在它的荫下,尝它果子的滋味觉得甘甜;他带我进入筵宴之所,他以爱为旗帜高高飘扬。”这些情歌随着宗教的传播而超越了宗教教义本身被人们四处传唱。在藏族人民的历史宗教领袖中,也有那么一位在成为了达赖喇嘛后,仍然专注地歌咏着情诗,并为此对自己的命运甚至是自己在西藏历史中的地位可能都产生了不可忽略的影响。他是谁?六世达赖仓央嘉措。前不久在去西藏布达拉宫参…     

真话与假话

话是说给人听的。言而由衷是真话,虚饰巧伪是假话。真话应受尊重,假话应当摒弃,至少是不理它。但有时并不如此。鲁迅先生在《立论》中讲了一个故事:一家人家生了一个男孩,合家高兴透顶了。满月的时候,抱出来给客人看:——大概自然是想得到一点好兆头。一个说,“这孩子将来要发财的。”他于是得到一番感谢。一个说,“这孩子将来要做官的。”他于是收回几句恭维。     

艺术创作的陌生化与审美共鸣

朱光潜在《谈美》一书中说:"美和实际人生有一个距离,要见出事物本质的美,须把它摆在恰当的距离外去看",太远或太近都不能看清楚。不管创作何种形式的艺术作品,艺术家都要巧妙的利用自己的艺术创作的陌生化,创造心道统一的不隔之境,使作品直抵审美者的思想和各种感应的极限,从而使大众获得强烈的审美共鸣。     

共产党员要带头讲真话 不讲假话

当今社会上讲假话的现象相当普遍,其表现形形色色。讲假话于国、于民、于己都是有百害而无一利。一些人讲假话,既有主观的原因,也有客观的原因,必须从两个方面着手,杜绝讲假话的风气。共产党员应当成为民众的表率,带头讲真话,不讲假话。     

韩国导演李沧东镜头下的女性主义

韩国导演李沧东在他拍摄的《绿鱼》《薄荷糖》《绿洲》《密阳》《诗》五部影片中,分别为我们呈现了身份各异,但却有着同样多舛命运的女性.她们的生命充满了悲苦的色彩,却又不甘于向命运低头,她们用自己的微薄之力捍卫着自己的灵魂与自尊.每一个女性形象都可以用女性主义的理论来分析李沧东镜头下女性形象的作者化特点及其人文情怀.在李沧东看来女人更加敏感,和苦难更接近.女性不再作为男性的“他者”,而是作为一个能动的主体,或者客观因素,使主体不再屈服于一个父权的观念,她们有追求爱的权利,也有追求“美”的坚持.女人在苦难中挣扎、呐喊,寻找生命的意义,不屈服于命运.     

汉武帝《秋风辞》研究

之一:“佳人”是谁?汉武帝祭祀后土时,作了著名的《秋风辞》。其中有“兰有秀兮菊有芳,怀佳人兮不能忘”之句。多年来人们对其中的“佳人”一词,各有不同的理解。有人认为“佳人”即美人,这是沿袭了历来的“才子佳人”原意,况且女人名兰、菊或以兰菊比喻女人者,时时有之,遂形成其说,以为汉武帝是位风流天子,他这两句是怀念自己的情人。我的忘年交、已故山西省文史馆员李怀珠先生曾有文章说,用“兰”和“菊”两花比喻“佳人”,此佳人当指汉武帝的两位爱     

由“丑人不识丑”想到的

传说古代有个丑人,不如自已丑。有一次,他叫画像的给他画肖像,嫌画得不美,又叫重画。那位画像的给他画了三次,他总是不满意,说把他画丑了。画像的也火了,说:“我尽量给你美化了,假若按你的尊容画,那才丑死人呢”。     

老子论最好和最差的管理者

老子在《道德经》里说:"太上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之,信不足焉,有不信焉!悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。"这句话的意思是:最好的领导者,部署与他没有私交,人们仅仅知道他的存在;其次好的领导,部署亲近、赞美他;再次一等的领导,部署畏惧他;最差劲的则处处遭到部署     

宁都会议前后周恩来对毛泽东的支持与维护

周恩来进入中央苏区后与毛泽东的关系究竟如何?一个时期曾成为中外研究者议论的中心话题。似乎首先是叛徒龚楚在他的《我与红军》的回忆录中捏造了一则谣言,说周恩来到中央苏区是衔“左”倾中央之命去“清算与斗争”毛泽东的,港台一些作者乃竞相援     

西苑读书记

天明则日月不明 语出《素问·四气调神大论》。王冰注谓:“天所以藏德者,为其欲隐大明,故大明见则小明灭,故大明之德不可不藏;天若自明,则日月之明隐矣。所喻者何?言人之真气亦不可泄露,当清净法道,以保天真;苟离于道,则虚邪入于空窍。”后世注家亦一直沿用其说。 我觉得“大明”、“小明”之说不可通。古代文献中,皆称太阳为“大明”。如《礼记·礼器》云:“大明生于东”,郑玄注谓“大明, 日也”:《周易·系辞》云:     

“卖蛇者”说

蛇,爬行动物,俗称小龙,可算得上是动物界之强者。蛇的种类很多,有的无毒,有的不但有毒,而且极狠毒,所谓“豺狼毒蛇”、“毒蛇猛兽”、“蛇蝎之心”是也。象眼镜蛇、乌梢蛇、五步蛇、七寸蛇之类,闻之便毛骨悚然。唐代柳宗元有名篇《捕蛇者说》,极言蛇之毒:“触草木,尽死;以啮人,无御之者。”而世人常知蛇之毒,不知蛇之益;知蛇之害,未知蛇之利。然近闻济南副食品总公司有一奇人,专门研究蛇,开发利用蛇,推销各种蛇制品,成为遐迩闻名的发蛇财的“卖蛇者”。他就是济南华联蛇制品公司。     

漫谈“什么是外交?”

《世界知识》1986年第8期,刊登了我写的《浅谈外交种种》一文,没想到,这篇短文引起了一些同志的关注,我也有言犹未尽之感。现应我院学报编辑部之约。重写了漫谈《什么是外交?》一文,以就教于热心外交的同行和同事。     

坚决摒弃享乐主义

《陈嘉庚传》记述了这样一个感人故事：1941年陈嘉庚到了延安，毛泽东用自己种的菜招待陈嘉庚，只是特地上了一味鸡汤，整顿饭算下来也就1.5元。毛泽东说：“我没有钱买鸡，这只鸡是邻居老大娘知道我有远客，送给我的。”陈嘉庚想起在重庆蒋介石花800银元宴请他，意味深长地说：“得天下者，共产党也！”历史证实了陈嘉庚的预言，也证实了艰苦奋斗是我们的传家宝，而享乐主义着实要不得。     

择业,是“不能”还是“不为”?

普洛克路斯特斯这个长而拗口的名字或许不是每个人都熟悉,但一个关于普洛克路斯特斯之床的希腊神话大概有不少人都曾经听过。齐别根纽·赫伯特的诗作《普洛克路斯特斯如是说》是这样说的:“我真正的热情在于人体测量,我用—个完美的人的尺寸做成一张床,我用这床衡量被捉到的过路     

谈谈民主集中制的质问题

民主集中制的实质是什么?长期以来在这个问题上众说纷纭,争论不休,至今尚未取得共识。说“民主集中制的实质是民主(制)者有之;说“民主集中制的实质是集中(制)”者有之;说“民主集中制的实质是民主(制)和集中(制)的辩证统一”者亦有之;如此     

空心看世界享自在人生

正前几天在图书馆翻阅图书,看到一篇台湾作家林清玄《空心看世界》的文章,里面讲了一个意味深长的小故事。水田边长了一片纯白的花,形似百合,却比百合花更繁盛,姿态更优美,我当场就被那雄浑的美震慑了。"这是什么花?"我拉着田边的农夫问说。"这是空心菜花呀!"老农夫说。原来空心菜可以开出这么美丽明亮的花,真是做梦也想不到。我问农夫说:"可是我也种过空心菜,怎么没有开过花呢?"他回答说:"一般人     

手写之美

每次看儿子的作业本,我都难免心生不争之怒。"怎么上到四年级,字也没个正型?像‘鬼画符’一样。"他不服气地与我争辩:"我写得很不错了,你写个我瞧瞧。"看来,不拿出点看家本领,这小子还以为他娘只是个整日只知柴米油盐的主妇。我将儿子写的字重抄了一遍。字还是那些字,却有了另一番模样,起承转合,横撇竖捺,虽无当年江湖风采,却也数笔见浪滔。儿子有些傻眼,他大概没想到,字还可以这么写。