论休闲追求的崇高境界

休闲以自由为基础,以体验为愿望,以审美为追求,以和谐为境界。在此实践过程中,提升休闲品质,改善生活质量,促进人的全面发展。这既是一种生活状态,也是国家与公民个人的发展方式和发展目标。认识休闲、体验休闲、超越休闲不仅是追求休闲崇高境界的心路历程,也是建设和谐社会的必由之路。     

境界论

追寻境界,是追求内心与外物、本质与现象、言外之意与象外之意、意中之境与意中之意的融合。这是中国文化从精神上把握世界的方式,也是贴近境界的本真的方式。何谓境界,学者各自规定不同,从各人的论述来看,所谓境界,主旨是讲人生境界,是人内在精神修养所达到的一种水平。它是真善美统一的和合完美境界,是一种自由境界。由于学者学术观点和价值观的差分,因此各家所开出的人生境界各有不同,亦有相似之处。尽管各自所开出的境界既美又华,但缺乏某种理论思维的前提和基础,这便是自由。在自由主客体和合基础上,依据现代社会、自然、人生融突和合需要,可以构建人生生命存在与精神的五大境界,即生命超越境、知行合一境、情景互渗境、圣王一体境和道体自由境。     

新世纪长篇小说的审美境界与精神态势

随着对文学多元特性理解的丰富与深入,新世纪长篇小说分别以社会现象、文化元素和生命情态为本位,呈现出问题性、边缘化和病态化三种审美境界。这些审美境界均有丰硕成果,但也分别存在着文学前途、文化说服力和精神气象层面的问题。其胜景与歧途并存、优势和隐患同在的精神态势,暴露出新世纪文学创作"思想家境界"缺失的根本性局限,由此影响和限制了"伟大作品"的诞生。     

眼界 胸怀 境界——写在推进厦漳泉大都市区同城化协商会议之后

刚刚结束的＂加快推进厦漳泉大都市区同城化发展＂专题协商会,聚焦发展大局,形成了许多宝贵的共识,特别是推动厦漳泉同城化,必须牢固树立＂功成不必在我任＂、＂不能只种自己的一亩三分地＂的全局观念。要具有宽广的眼界和胸怀,既道出了三地同城化推进多年不彰的症结所在,又指明了努力的方向,振聋发聩,催人奋进。有眼界,就是要看到并把握发展的大趋势,     

品《百字箴言》 悟人生境界

<正>春节前收到贺卡一封,原来是省政协副主席张九汉手书的一幅《唐太宗百字箴言》:耕夫役役,多无隔夜之粮。织女波波,少有御寒之衣。日食三餐,当思农夫之苦。身穿一缕,每念织女之劳。寸丝千命,匙饭百鞭。无功受禄,寝食不安。取本分之财,戒无名之酒。交有德之朋,绝无义之友。常怀克己之心,闭却是非之口。若能依朕斯言,富贵功名可久。     

始觉今朝眼界开——参加民建江苏省委多党合作理论研讨班有感

吾辈也晚,得名师耳提面命的机会很少。因此,当获悉民建江苏省委将于今年4月在北京举办多党合作理论研讨班,并把民建市委秘书长也列为参加对象时,内心顿时产生了一种久违的雀跃。上一次似曾相识的机遇和如饥似渴的心情,     

天地境界与生态化生存

冯友兰先生的"人生四境界"说堪称中国人生哲学的集大成者。在东西方文化交融的语境中,马克思《1844年经济学哲学手稿》中所描摹的"生态人"与冯友兰的"天地境界"有着相同的哲学意蕴,共同启示着后工业社会中人的"生态化生存"。二者对天地境界的高度澄明,不仅颠覆了传统形而上学的自然观,而且深刻揭示了其可操作的实践维度,对于当前的思想道德抑或精神文明建设仍不乏理论借鉴和实际参考意义。     

“钱”与“闲”

作为一个热爱生活的人，有钱又有闲兰然最好，而在这个世界上，很难二者兼得。回到我们现实生活当中，如今社会竞争十分激烈，有些人为了挣钱披星戴月，常年游走在外，很是辛苦，时下也有很多文化年青人为了创业或生活自在潇洒些，奉行独身主义，这个群体在大都市里势不可当的在扩大着，     

宽容是一种境界

在现实生活中,领导干部性格有别,才能各异。领导干部要实现立党为公、执政为民的目标,不断提高领导能力,树立领导威信,完全靠权力因素是行不通的,还必须通过自己率先垂范的工作,大局为重的气度,宽厚容人的魅力来彰显自己非凡的驾驭能力,赢得他人的尊敬和钦佩,形成同心谋事,同舟共济的工作局面,实现共同的工作目标。     

职业精神 专业水平 事业境界统战工作者要有

从事党的统战工作是无上光荣的,要为党的统战事业作出贡献,就要有爱岗敬业的职业精神,求实创新的专业水平,追求卓越的事业境界。     

古代文人的心理苦闷与诗意境界

古代文人的心理苦闷表征为怀才不遇的心灵孤独、仕途失意的政治苦闷和人生短暂的生命焦虑等心理体验 ,而政治理想与黑暗现实的社会冲突、救世与自救的人格矛盾和对传统遵从与背离的内在紧张则是造成文人心理苦闷的文化根源。于是古代文人自觉或不自觉地把诗意境界作为自身人格解构与建构的有效方式。     

《庄子》游的过程与审美境界

＂游＂是《庄子》的核心范畴之一。《庄子》全书以《逍遥游》为开端,且以＂游＂贯其始终。游的过程有游玩、游戏之游,有隐逸、自适之游,有胸次洒然的精神畅游。游的理想境界,是建立在＂道＂之上的理想人格,即＂逍遥＂的人格,神人、真人——最高境界的理想人格。游的要义,是倡导对精神桎梏的破除,对身心局限的超越、对扭曲天性的匡正、对自然的回归、对自由的张扬。只有通过游,人才能够超越世俗,进入一种诗化人生。     

人生境界的思想政治教育价值及其实现

人生境界就是指主体以内在本性为根据，在一定的时空情境下，内在精神修养所达到的水平和境域，是人生活于其中的意义领域和心意状态以及人性所能达到的层次和高度。它标志着人的生活所达到的意义视域以及人的精神升华的不同层面。人生境界的价值可以分为内在价值与外在价值两个方面，内在价值表现为内化的人性价值，外在价值表现为现实的社会价值。分析和实现对人生境界思想政治教育价值的划分，一方面有利于对人生境界价值作出合理评价；另一方面，可以使我们更好地以人生境界的提升为契机提升思想政治教育的实效性。     

新理学的天地境界与形上学

冯友兰在新理学中将天地境界视为人的最高境界 ,而形上学则是通向天地境界的必由之路。他主张形上学要开始于正的方法 ,结束于负的方法。认为天地境界是知与超越知的统一 ,是神秘主义的、但也是理性精神的产物。主张以哲学的知来清除宗教的迷信 ,强调人的精神创造的价值。     

论唐君毅对儒家生命境界论的省察与重构

在中国传统文化视域里,境界一词的涵义一般指向人的生命存在与精神层面。现代新儒家大都善言境界,并以不同维度构建新的境界论。其中,唐君毅通过对《易传》感而遂通内涵的揭示和阐发,并借助佛教观的概念证成了相对圆融的生命境界论,呈现出颇为独特的思考路径。而且,以感通重构的儒家境界论,凸显了中国传统的变通观。     

援道入儒:王夫之境界的思想来源与特征

援道入儒体现在王夫之从无到有批判、改造、吸收老庄以及继承、发展张载思想的两个方面,他使道家境界与儒家之有相结合,目的在于构建有境界儒家本体思想体系并总结以儒道融合为主要特征的宋明理学.     

虚静与虚境:王国维“境界说”新论

对王国维境界说中潜在的要素进行分析和探讨,可以发现境界说与虚结下的不解之缘,即境界说对虚静和虚境的内在重视。虚静是境界生成的审美心胸,虚境则是境界潜隐的意蕴追求,而这种种之虚则又根基于真。     

关心精神追求的高度与深度

学习、实践或实验、研究、思考、创造,是不可能便捷化与舒适化的。便捷与舒适的浏览所得,至多是浅浅的一层表皮,它不能代替长久的专注。精益求精的刻苦,永不停息的探索,反复地查证与纠错,系统地阅读与钻研,既能登高望远,又能见微知著。     

审美活动的境界层次与人格培养的关系——从对试验结果的分析说起

审美活动是有层次性的,不同层次的美感对人的生命体验乃至人格陶冶导引作用是不一样的。通过实验和观察可以发现,浅层次的美感激起的只是直觉刺激式的愉悦,不会有内心深刻的体验。只有进入第二层以上的悦志悦意境界,才能使心意产生向往,情感开始升华,人生的追求被期待唤醒。当人对人的理解不只在一时一己需要,便会进入更远的时空和更广的范围,产生一种对自然、社会、人生的更广、更深的观察和理解意向。特别是进入第三层审美活动时,生命的活力被全面点燃,生命的向力将人引向更完善、更高尚的境界,人感受到天地自然的无限永恒和人的高贵美好,才会幡然自省人的价值。人感受过美的境界,自然会产生对伦理道德的期待和向往。美感层次和霍夫曼以及罗特哈克的人格层次对比分析,也能说明这种层次性的结构特征。     

效用与境界:人与自然关系的认识论考察

"社会主义和谐社会"是我国社会主义发展的战略目标,它不仅包括人与社会的关系,同样也包含着人与自然的关系.正确处理人与自然的关系,也是实现"社会主义和谐社会"目标的内在要求.人与自然的关系怎样?从哲学认识论的角度看,作为主体的人的不同认识活动(效用论和境界论)而导致不同的结果(异化和和谐),从而使人们自觉地规范主体行为,做到人与自然的和谐.