现代性的辩证法——从现代性方案到现代性问题

现代性方案孕育于启蒙哲学,而现代性问题则是经典社会理论的主题;在现代性方案的现实展开中,经历了一系列辨证发展的过程;由于这些辨证过程,作为政治、经济、文化、社会诸领域中的经验现实的现代性与原先蓝图中的现代性出现了很大差距.     

从儒学思想看和谐高校教职工思想教育

和谐社会与和谐世界的理论,可以从孔子的"和而不同"思想《(论语》)中找到线索。建设"和谐社会",是中国经济规模和社会结构发展到现阶段的必然要求。"和谐社会"的     

实学·儒学·现代化─—从实学的产生看儒学的活力和命运

启蒙精神的诞生,使“实学”概念实现了由宋明向明清时期的转变。就性质上说,明清实学思潮实质上是一场儒学的自我更新和改造运动,不是异端,而是儒学的合理发展。从实学的产生来看,儒学是活的,不是死的,它不仅能够实现自身的现代化,而且还能够积极地参与到我们国家的现代化进程中来。     

孔子仁学的现代意义何以可能?——依据生活儒学的阐明

本文讨论孔子仁学的现代意义,其着眼点不是"孔子仁学"本身如何、甚至也不是其"现代意义"本身如何,而是孔子仁学的现代意义"何以可能"。这种追问以承认孔子仁学的现代意义为前提,而进一步追本溯源,揭示孔子仁学的现代意义得以成立的缘由:孔子是如何为自己的仁学"奠基"的,这种奠基性的观念何以可能容纳"现代性"。文章以"生活儒学"的思想视域来审视这个问题。     

孔子的仁学与以人为本

孔子的仁学思想对中国文化的发展所具有的影响是深远的。孔子把“爱人”作为仁的基本规定,并从仁者爱人的口号出发,要求当政者首先解决民众的温饱问题,尔后富之,教之。科学发展观的提出不仅符合中国具体国情和全球发展趋势,更是中国传统文化、特别是孔子仁学思想中以人为本价值观的集中体现。     

东亚崛起对"韦伯命题"的质疑与现代性儒学的建构

德国历史学家和社会学家马克斯·韦伯被公认为现代化理论的重要奠基人,他认为现代化的核心或者说最能体现现代化的指标是理性化。韦伯在其《新教伦理与资本主义精神》及《儒教与道教》等文章中,对近代的理性资本主义与新教伦理之间的关系进行了深入研究,进而对中国何以没有产生近代意义上的资本主义进行了探讨,提出了两个命题,即“韦伯命题”和“中国命题”。“韦伯命题”的意义在于寻找西方理性主义及近代西方文明形态的独特性,由其衍生的“中国命题”的基本内涵是:尽管中国拥有各种外在的有利于资本主义产生的条件,却无法抗衡家产制国家结…     

从可持续发展看人口老龄化问题

人口老龄化问题在 20世纪 60年代就得到了许多发达国家的重视,从 80年代开始,在发展中国家也引起了人们的广泛关注。所谓人口老龄化,实质上是一个人口年龄结构向着老龄人口比重不断增加的方向发展的动态过程,这是每一个社会在现代化进程中走向繁荣的必经阶段。 　　一、人口老龄化是可持续发展的必然结果 　　从一定意义上讲,人口老龄化是可持续发展的必然结果。具体地说,主要表现为两个因素：生产力的发展与人口控制。 　　(一 )生产力的发展使人口寿命延长 　　人口寿命长短与生产力发展水平呈正相关关系。在生产力水平低下的原始社…     

从町人思想看儒学在日本近代化中的功效

在日本近代化的旅程中,“町人”(城市商人)对儒学的发展有着别样的意义。在武士阶级一统天下的德川时期,町人阶级在传统的儒教中找到思想资源和理论支撑,对传统的儒教思想大加阐发,论证出一种适宜于普通市民社会的伦理思想。町人思想对中国传统儒学的理解与其秉行的义利观使传统儒学在日本更趋现实化。作者认为,日本近代化的过程,实际上也是儒学在近代日本不断得到整合,挖掘的过程。     

现代性的中国形态与后现代主义问题

中国从二十世纪初到现在所实现的是现代性的中国形态。这种形态上的现代性虽然在短时期内爆发出了巨大的能量,但由于只强调群体主体性而忽略个体主体性而有根本性的欠缺,其结果是中国人的个体主体性尚未普遍地生成。1976年以后的改革意在于创造新的经济体制,解放人的个体主体性,其所取得的巨大成功证明解放个体主体性对于中国具有巨大意义。由于建构个体主体性的工作在中国还远未完成,所以,中国在引入后现代主义时必须有所选择后现代主义消解个体主体性的主张对中国人来说来得太早了,而对人类中心主义的消解和守护自然的思想,对于生态危机已经非常严重的中国则有巨大的意义。所以,中国在很长一段时间内必须同时吸收现代性和后现代性的精华,而不能追求纯粹西方意义上的现代主义和后现代主义。     

从农民工社会保障问题看和谐社会

农民工社会保障问题已经成为社会关注的焦点问题,为农民工提供可靠的社会保障,才能不断促进农村刺余劳动力向社会转移,才能带来我国生产力的持续发展和社会的稳定和和谐。目前,解决农民工社会保障问题应注意以下几点：建立农村劳务输出公司;建立城乡平等的就业制度;扩大资金来源渠道;采用分类分房办法建立农民工的社会保障。     

从分工视角看农民问题

农民问题的根本原因是我国长期以来的农地使用制度、城乡分割的户籍制度、农村税费制度和涉农 领域的行政管理等制度阻碍了社会分工在农民群体中的演进、深化。分工抑制使农民失去迁徙、交易和择 业等自由,所以必须解除分工遭遇的制度性阻碍,从根本上解决由于分工抑制造成的农民问题。     

从分工视角看农民问题

农民问题的关键是农民增收难。改革开放以来农民收入的主要渠道有两大领域：一是农业内部；二是非农领域，主要途径是农民参与城市分工，实现劳动力向城市的转移，还有农民自身分丁深化，有一部分农民脱离农、牧、渔等第一产业，进入加工、制造等第二产业或销售、服务等第三产业。但是，到目前为止，农民在这两大领域的收入增长却很有限，其原因是多方面的。     

从党支部记录本上看问题

近期,笔者在基层调研,通过检查基层党支部记录本,发现部分基层党组织在支部建设中暴露出不少问题。现象一:"混淆"的会议形式党的会议是贯彻党的民主集中制原则的具体体现,是党支部研究决定重大问题和事项的重要手段。然而,党支部书记分不清党的会议与行政会议、党员大会与支部委员会的区别.以行政会议代替党的会议,或以支委会代替党员大会的现象比较普遍。     

善于从战略上看问题想问题

<正>战略问题是一个政党、一个国家的根本性问题。习近平总书记在省部级主要领导干部学习贯彻党的十九届六中全会精神专题研讨班开班式上的重要讲话中强调：“我们是一个大党,领导的是一个大国,进行的是伟大的事业,要善于进行战略思维,善于从战略上看问题、想问题。”善于从战略上看问题、想问题,既是领导干部履职尽责必须具备的能力素养,更是在新时代新征程上担当重任、奋发有为的重要要求。     

从理论与实践的关系看马克思主义的真理性问题

从理论与实践的关系而言,在中国语境中追问马克思主义的真理性需要回答四个既相互独立又相互联系的问题:马克思主义与实践、与当前现实、与中国特色社会主义理论体系的关系问题,以及在新的历史条件下如何坚持和发展马克思主义的问题。能否对这四个问题给出令人信服的答案,不仅对人们正确认识马克思主义的真理性是必要的,对在中国现代化进程中进一步坚持和发展马克思主义也具有现实意义。     

仁学与社会主义核心价值体系建构

儒家仁学涵盖了以人为本的伦理精神,恭、宽、信、敏、惠及孝、悌的仁德规范,基于“博施于民而能济众”的博爱和“忠恕之道”的仁德境界,“省刑薄赋”、“制民之产”及“尊王道反霸道”的仁德政治取向,“为仁由己”、“能近取譬”及“克己复礼”的仁德实践途径。儒家仁学的合理性因素对社会主义核心价值体系建构具有借鉴意义。     

从加入WTO看桂林市的人才问题

加入WTO以后,国与国之间最根本的竞争是人才的竞争。这种竞争既包括对现有人力资源的全面掌握、培养和合理使用,也包括对外域人才的有效引进与使用。不论从经济竞争力,还是从发展潜力看,桂林在人才竞争方面都处于相对劣势状态。认真地研究人才现状与需求,制定切实可行的人才发展战略,是实现桂林市长远发展战略目标的重要一环。     

儒学与人生

先简单说一下儒学和人生的关系。问起什么是儒学来，很多人大概都认为儒学是一种政治学说，是为2000多年的封建统治服务的一种上层建筑。我讲儒学与人生这个题目，目的就是弄清儒学的真正本质在哪里。实际上儒学是关于人生的学问，就是讲做人的学问。     

从食品安全问题看道德功能的缺失

食品安全事件迭出不穷的一个深层原因是社会主义道德基本功能缺失,具体表现为社会公德遵纪守法功能的缺失、职业道德诚实守信与服务群众功能的缺失、个人品德正直无私功能的缺失。造成道德功能缺失的原因包括现阶段生产发展水平的限制、传统道德观念中＂私＂的影响、转型期法制的不健全和道德秩序的混乱等。加强道德规范功能,预防和解决食品安全问题,需要提高生产发展水平,加大民生投入;加强全民思想道德建设,提高全民思想道德素质;完善食品法律法规制度,加大监督力度。     

自由主义与现代性命运——从黑格尔到马克思

自由主义意识形态及其制度化的性质和内在限制是黑格尔和马克思面对的根本问题.黑格尔一方面承认现代性的成就,同时也在自由国家看到没有实现的要求.通过对自由主义的批判,他提出了超越市民社会和超越自由国家的任务,但是黑格尔把落后的普鲁士君主国家理解为现代性在更高程度上的实现.在严厉批判黑格尔的哲学唯心主义和政治保守主义的基础上,马克思重新解释了现代性的内在困境,展开了对市民社会与国家的批判,并通过对共产主义的论证提出了一个全新的现代性理想.黑格尔、马克思批判、超越自由主义的努力具有重要的当代意义.