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正阅读郭晓平这部风景叙事研究的著作,想起曾读过的英国作家福斯特的小说《看得见风景的房间》,作品描写贵族少女露西到弗洛伦萨旅行,入住的公寓看不见风景,旅客乔治把看得见风景的房间换给了露西,最终她与贵族塞尔斯解除了婚约,接受了平民家庭出生的乔治的爱,小说是对20世纪初虚伪的英国社会的批判。郭晓平 相似文献
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由北京大学法学院人权研究中心和挪威驻华使馆联合举办的"'娜拉的姐妹们'--当代中国女性的角色"研讨会于2007年3月27日在北京大学召开.娜拉是挪威剧作家易卜生1879年创作的剧作<玩偶之家>中的女主人公,当她发现自己不过是丈夫的"玩偶"后义无反顾地逃出了家门. 相似文献
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作为玩具之一的玩偶,它的起源和发展与人民的生活息息相关,具有游戏、收藏、观赏等价值.伴随着社会经济的发展,玩偶的表现形式层出不穷.在如今崇尚民族文化发展的时代背景下,具有象征性的中国风创意题材被应用于各类设计作品中,而象征民族精神的玩偶设计成为设计师探索的一个重要课题,本论文主要以具备中国风典型代表的国粹京剧、十二生肖、神话人物、民族服饰等作为探究对象,采用个案分析法总结出中国风题材在玩偶设计中的价值,可对相关课题研究工作者提供一个简单的参考. 相似文献
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西方评论家普遍认为,《维莱特》的思想本旨是反对罗马天主教在维多利亚英国的重新专权和垄断。但是,夏绿蒂·勃朗特并不是简单地批判罗马天主教,她对天主教的叱呵是长期被压抑在传统"房中天使"冠冕下,其愤怒和焦虑情绪的宣泄。通过刻画女主角露西在欧洲异国维莱特城的疏离,压迫和内心渴望社会身份的心理历程,反映了夏绿蒂对于"房中天使"冠冕的质疑和反抗。小说描述了两类"房中天使"的现实生活,反思了作为"房中天使"冠冕殉葬品的逝去修女的悲剧,维莱特之旅成为露西发现自我身份,找寻社会自我价值的成长之旅。 相似文献
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<正>任立华的故事要从1999年昆明世界园艺博览会说起。那时候,她租下9平方米的展位,带着她的民族玩偶进驻世博会中国馆。这些可爱的"小娃娃"在世博会上一亮相,就获得了游客们的青睐,供不应求。直到现在,每次回想起那个时候,任立华的内心仍感激动。"民族娃娃"在世博会一炮而红, 相似文献
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上海女作家王小鹰所著<吕后·宫廷玩偶>,在历史与文家之间作了可贵的探索,力图用文学形式还原历史上的吕后.但作者将吕后定为政治、历史、男人的玩偶并不确切,犯了与其他女权主义作家相同的错误. 相似文献
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A袜子变娃娃的故事走进中央电视台袜子是袜子,布娃娃是布娃娃,谁能想到,这看起来风马牛不相及的两者之间竟能划上连接号,一双双普通的袜子,竟能变成一个个逗人喜爱的玩偶娃娃!而更令人称奇的是,这袜子娃娃还会走遍世界。 相似文献
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行政法学体系是沿着"具体行政行为→公法、外部法关系、高权、目的性→权利侵害→有法律救济可能"这样一个严密的逻辑而展开的,但是对公共警告这样的新兴的行为形式在传统行为框架下却没有一个健全的控权机制,公民的权利受到侵犯却得不到救济。因此,需要认真思考行政法理论之革新以回应社会变迁之需要。 相似文献
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“群众标准”是一个创新的哲学命题。从社会历史观讲 ,实现了从群众史观→群众观点→群众路线→群众标准的跨越 ;从检验标准讲 ,实现了从实践标准→生产力标准→“三个有利于”标准→群众标准的跨越 ;从检验对象讲 ,实现了从“真理标准”到“价值标准”的跨越 ;从检验层次讲 ,实现了从“真理标准”到“公仆标准”的跨越 ;从检验主体讲 ,实现了从“价值主体”到“评价主体”的跨越。从而 ,为解决当今突出的现实问题提供了一把总钥匙 相似文献
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商品经济中贯穿着一条催生民主政治文化因素的逻辑链条,这就是:以其开放交往的社会化性质为逻辑起点→经济人格独立→平等的交往关系→自由的活动空间→对公正中介角色的要求→社会参与政治→法治代替人治。一个社会由依附走向参与,由身份走向契约,由专制走向民主,在很大程度上是在这样一条链条中实现的。自1978年来,以经济体制变革为龙头的改革开放,已使中国走上了这样一条现代化的道路。 相似文献
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听取和审议"一府两院"专项工作报告、执法检查是各级人大常委会常用的主要监督形式。随着监督法和《河北省实施〈监督法〉办法》的实施,听取报告、执法检查→提出审议意见→"一府两院"研究处理→报告处理情况→向社会公布,逐渐形成了一个工作闭合路径和综合运用监督形式的有机组成部分. 相似文献
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听取和审议"一府两院"专项工作报告、执法检查是各级人大常委会常用的主要监督形式。随着《监督法》的深入实施,听取报告→执法检查→提出审议意见→"一府两院"研究处理→报告处理情况→向社会公布,逐渐形成了一个工作闭合路径和综合运用监督形式的有机体。审议意见越来越多地使用,已成为人大常委会议事决策成果的表现形式,督促本级"一府两院"整改工作的书面交办方式,成为人大有关专门委员会或常委会有关工作机构跟 相似文献
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中国学界近百年来,对世界近现代民主思想谱系的了解,大体是一条线:从卢梭→罗伯斯庇尔→马克思→列宁。1990年代王元化重估卢梭《社会契约论》,不仅痛感《社会契约论》所无限弘扬的"公意"神话,在世界史上激化了1793年及1917年大革命的负效应,而且确认,1966年前后大陆所横行的极左思潮,其根子亦刻有卢梭"公意"的胎记。这客观上提醒后学,还应有另外一条与中国的连线:从洛克→密尔→严复→张奚若→顾准→朱学勤→王元化。这就是说,王元化重估《社会契约论》对中国思想的意义,拟不低于密尔在1859年撰《论自由》,严复在1903年译《群己权界论》。如果说密尔是从罗伯斯庇尔的血案中抢救出曾被卢梭"公意"所吞噬的个体人权意识,那么,王元化则是把严复所珍重的密尔的那份正义的睿智,重新转赠给他的祖国。思想史,务必历经一个个弘毅担当的人格中介,才得以流芳千古。 相似文献