“父母官”质疑

现在的领导干部在老百姓那里有许多别称，最普遍的，就是挂个“官”字招牌，尸位素餐的被称为“庸官”；专干蠢字的被称为“昏官”；以权谋私的叫“贪官”；造福民众的就叫“父母官”。显然，当官当多IJ了王。义士。母的份上，肯定是个好干部，于是言者喷喷，听者恰恰，似乎得着了莫大的荣誉一般。然而，凑近（党章），捧起马列主义的本本，看看想想，便觉这夸奖里包含着批评。“父母官”，其实是封建社会里的一种标榜，形式上，他要求各级官吏视民如予，骨子里却是封建等级制的典型体现。（周易·序卦）云：“有天地然后有万物，有万物然…     

“父母官”琐议

把基层领导干部，特别是县一级领导干部称为“父母官”的说法，屡屡出现在人们口头，见诸各种报端和杂志上，甚至出现在中央和地方的红头文件里。对此，人们往往习焉而不察。殊不知，在这简单的三个字里面，包含着沿袭中国几千年的封建思想，以及潜在于中国人头脑中的奴性观念，有必要予以澄清。“父母官”一词在何时出现已无法查考了。从字面上理解，“父母官”就是指为官者必须家父母一样管理（治理）自己辖下的百姓，这与封建社会把人民群众称为“子民”是相应的一种观念。这种观念的积极意义，也就是存在的理由是：管理者既要遵循一定的…     

“公仆”不是“父母官”

“公仆”顾名思义，指公众（人民）的勤务员。公仆精神实质上是为人民服务的奉献精神。然而，有些党员干部的公仆意识淡薄，他们以人民的“父母官”自居，当起了威风凛凛的官老爷。“父母官”是封建时代的产物。当官者有‘暖民如子”这一说，老百姓也敬佩清官，仰之如父母，于是乎，“父母官”成了当官者的美誉。然而封建时代的“父母官”毕竟跟共产党的干部格格不入，一个是高高在上，颐指气使的老爷，一个是勤勤恳恳，平等待人的服务员；在与群众的关系上，前者带有施舍含义，后者则提倡奉献精神。如果我们的党员干部有意无意地把自己看成…     

廉政文化建设应摆脱传统“父母官”思维

廉政文化的基础理路中,秉承着几千年封建社会的认识。现代社会,在充分继承传统文化中优秀成分的同时,也应看到为政理念的发展。当今廉政文化建设,应充分、合理吸收“法治精神”“契约精神”的内核,突破以血缘关系为出发点的“父母官”理路。官,在现代社会就是管理者,是一种职业,是纳税人雇佣的“公务员”,但同时他们自身也是纳税人之一分子。所以,     

做一个有远见的父母官

经济学家们在研究德国、日本经济起飞的经验时发现,这两个国家在战争的废墟上重建国家经济、用20年左右的时间实现经济腾飞的奇迹。现代经济学特别强调人力资本的投资对经济增长的促进作用。高素质的劳动者对     

以“食物安全”观取代“粮食安全”观

食物安全关乎国计民生。争取食物数量的有效供给、质量的卫生安全、品种和营养的合理搭配以及食物资源的可持续发展,即确保国家的食物安全,是我国在新世纪全面建设小康社会的客观需要,也是当前全社会普遍关注的焦点问题之一。     

“压力观”

前不久,我带小孩回乡省亲时,看到隔壁的三叔一家人正将剥好的花生仁倒进大镬头里,用柴火翻炒。一会,三叔将炒熟的花生仁倒进大木桶,用杵棍将它碾压碎至糠状。然后将其倒入圆形竹篾箍里,俨然一个大月饼。随后,他将十多只"大月饼"连"饼"带竹篾     

没有父母的吴明并不“孤独”

正这是一个真实的故事,故事的主人公叫吴明。他是鞍山某重点高中的应届毕业生。高考成绩发布后,他考了400多分,但他高兴不起来。因为命运多舛,在他上初中时他的母亲被给他补课的老师杀害了,这位补课老师是他妈妈的同事,他看上了吴明妈妈,因为她虽然40多岁了,可风韵犹存,年轻漂亮,他向她求婚,被吴明妈妈拒绝,他后来竟然残忍的     

孔繁森的“爱民观”

孔繁森的＂爱民观＂刘剑欣无情未必真豪杰。对故乡的依恋，对亲人的思念，这是许多出门在外的人都有过的。这种深情挚爱，曾留下了多少感人肺腑的故事，写出了多少动人心弦的诗篇。对于共产党人来说，同样珍视亲情、乡情，且一往情深。孔繁森在西藏１０年间，就用行动写出...     

任长霞的“公安观”

“公安,公安,心中只有‘公’,人民才能‘安’。”这是任长霞同志生前常说的一句话。 任长霞是这样说的,更是这样做     

谢觉哉的“做官观”

谢觉哉是中共著名的“五老”之一。他是政务院(后来改称。国务院”)内务部第一任部长。官至“大臣”,不能不谓之“大”了。官大了,“禄”想必会厚起来。可是,他连儿子买火车票的钱,也给不起。1950年1月。他在湖南的两个儿子     

毛泽东的“人情观”

"公交以公交论,私交以私交论"是开国领袖毛泽东的为人处世之道。他那种严以自律,不徇私情的做法,令人由衷地景仰和钦佩!建国之初,毛泽东和周恩来商量,成立了国家文史研究馆,照顾安排德高望重、生活困难的名宿,使他们不仅有个领工资的地方,还可以享有很高的社会地位。杨开慧的朋友、柳直荀烈士的遗孀、时任长沙中学教员的李淑一托人找毛泽东,想去国家文史馆当研究员。毛泽东为此给秘书田家英写信说:李淑一女士,长沙柳直荀同志(烈士)的未亡人,教书为业,年长课繁,难乎为继。有人求我将她荐到文史馆当馆员。文史馆资格颇严,我荐了几人,没有录取,未便再荐,拟以我的稿费若干为助,解决这个问题。     

父亲的“双识”观

父亲在世时常说：“做人,允许说错话,但不能说假话;可以做错事,绝不能做坏事。”这几乎成了他的口头禅。我们哥儿几个常跟他辩论,错话假话、错事坏事都不好嘛,能有多大区别呢？父亲说,你们慢慢去悟吧!     

美国共和党的“台湾观”

利用台湾这颗棋子牵制中国的崛起,维护美国在亚洲的利益,这是美国的长期战略。无论谁在台上,都无法改变这个根本的基础。     

共产党人的“功劳观”

共产党人应如何看待“功劳”，陈云同志说得好：对功劳要有正确的看法．第一是人民的力量；第二是党的领导；第三才是个人才智。他特别强调，这样的次序是不能倒的。这一功劳观，不仅反映了共产党人谦虚的美德．更反映了共产党人所具有的正确的唯物史观。应该说，共产党人并不否认历史进程中个人的作用和功劳。但是正如毛泽东同志所指出的：“人民，只有人民，才是推动历史前进的伟大动力”、离开了人民群众，离开了党的领导，个人是难以有太大的作为的。正是基于这样的认识，许多为中国革命和建设事业建立了殊勋的共产党人，总是有功不居功…     

甘为穷乡“父母官”——记黄淮海平原开发第一线上的县级干部

从1983年起,黄淮海的人民不仅彻底扔掉了吃救济粮的“帽子”,每年还向国家提供25—30亿公斤商品粮。每个农业人口平均占有粮食480公斤,高于全国平均水平。 黄淮海平原的巨大变化,有政策的威力,有科技的神功,有亿万农民的辛勤劳动,但这一切都离不开献身黄淮海平原开发的一大批县级干部,是他们把各种力量凝聚起来,释放出去。他们是中枢,是纽带,是在黄淮海平原的开发第一线上,与群众同心同德的真正“父母官”。     

中学生与其父母的“代差”研究

通常人们把代与代之间在价值观及行为取向等方面的差异、隔阂以至冲突称为“代沟”。代际差异、代际隔阂、代际冲突等均与代沟具有同义性。 如果从社会存在决定社会意识的辩证唯物主义观点出发,“代沟”或代际差异的观点是可以接受的。因为,就两代人之间的心理历程而言,当上代人的价值观已基本确定,个性已趋于稳定的时候,下代人才出生;尽管下代人出生后开始与上代人面对着“共生环境”,但两代人要形成毫无差异的共同心理几乎是不可能的。但从文化的连续性意义上而言,由于下代人主要生活于前代人创造的生存环境条件下,并无时不在接受上代人的“社会化”教育;因而,只有与上代人“同一”的观念与行为才被认可、接受与奖励。于是代与代之间的差异也许只是“局部的”或“些微的”。这种现象在更富有传统色彩及宗法观念的中国恐怕更容易出现。     

福州市领导的“上”“下”观

记者在福州市采访,常有人这样劝说:“去写写市委、市政府的领导吧,他们是代表群众愿望和要求的公仆!”而当记者去采访福州市的几位主要领导时,他们又动员记者:“多写写市民群众吧!”采访中,记者不仅为福州市委、市政府“一班人”廉政勤政的扎实作风所感动,更为福州市领导与市民这种水乳交融的和谐关系而感到欣喜。     

“疏”与“堵”的辩证观

对于思想政治工作,提倡疏导,因势就利,水到渠成,这自然是好的。但如果做过头,视疏导为万能,视别法全无用,甚至为非法,那就走向荒唐。以前曾有一阵子,居然有人将这种荒唐视为真理,只准讲“疏”,不准讲堵,哪个讲“堵”即认为僵化保守,左道旁门,致使资产阶级自由化思潮一度泛滥成灾,诲淫诲盔的“黄潮”汹涌澎湃,大行于市。     

马克思主义的的“互联观”

正互联网+马克思主义,这一崭新的时代命题,不仅揭示了互联网发展的马克思主义理论渊源,而且为我们探究"互联"的思想拓宽了视野,同时,也为我们深入学习研究马克思主义开辟了新的途径。"互联"思想是人类社会发展的永恒主题,贯穿着人类社