密尔晚年的“大转型”及其思想的国家建设意义

国内一般把新自由主义的起点归为托马斯·格林,这是因为对密尔的研究只限于其自由主义作品而忽视其晚年的关于社会主义的作品。密尔从一个自由主义者转变为自由民主主义者,再到后来的社会主义倾向,都说明密尔才是古典自由主义转型的起点。密尔思想具有典型的时代特征,从而带来思想的复杂的多元性,他的思想转型最为典型地反映了19世纪中后期英国国家建设次序。     

罗尔斯新自由主义述评

罗尔斯继承了新自由主义的传统。他的新自由主义正义论。就是要从理论上将国家干预主义和国家福利主义统一在一起。他认为。正义是社会制度的首要基础。正义原则是确立社会的基本结构应遵循的原则,是社会主要制度分配基本权利和义务。正义原则要通过调节主要社会制度,尽量解决社会的不公平问题,这就是罗尔斯的理论目的。罗尔斯通过原初状态、无知之幕和社会契约等条件的设立．对社会正义原则进行选择,从而证明他的两个正义原则的合理性。他主张将两个正义原则应用到政府、个人以及社台生活的各个领域。罗尔斯正义论把新自由主义理论发展到一个新的高度。但他的理论仍然存在着无法克服的内在矛盾。     

略论传统内圣外王思想的理想建构及其内在张力

“内圣外王”思想系中国传统文化及其哲学之灵活所在。中国传统哲学中无论哪家哪派其都自认为自己所讲的乃“内圣外王”之道。本文旨在论述原始儒家与新儒家关于“内圣外王”思想的理想建构及其发展的内在张力和现代价值。     

关于哈耶克思想的几点思考

看待哈耶克思想不能脱离时代的针对性.作为一个毕生致力于反对"极权社会主义"的自由主义学者,哈耶克的思想有其合理性,但不能因此就把他和他的思想奉若神明,更不应拿哈耶克对"社会公正"的反对来为社会中的不公正现象辩护.     

儒家诚信思想及其当代价值

儒家诚信思想在人类的个体生活和社会生活中产生了重要的影响。它是人们立身处世的根本,也是治理国家的依据。在构建社会主义和谐社会过程中,提倡诚信思想有助于提高个人道德修养,形成和谐相处的人际环境;有助于建设政府诚信,提高政府行政能力。     

当代中国的思想理论现状及其思考

当代中国思想理论界的重大变化,就是多种理论流派的出现.在因特网上,思想理论的多元格局已经形成,尤以自由主义和"新左派"的激烈论争和广泛影响为突出特点,而马克思主义理论则未能在其中占据主导地位.这就要求马克思主义的理论研究和宣传工作告别封闭、走向开放;应从"不争论"的政策向鼓励"百家争鸣"过渡;利用国家力量,支持因特网上的马克思主义理论阵地建设.为此,必须实现马克思主义理论的深层转型.     

中国"文化现代化"研究的四大流派及其方法论回观

20世纪最后20年是中国文化现代化真正起步、碰撞、迷茫、理性抉择的"积淀期".对这一阶段的自由主义流派、现代新儒家流派、马克思主义流派以及后现代主义流派的文化观及其方法论重新进行梳理述评,是为了对21世纪文化现代化的"战略期"提供理论参照.这一时期四大流派在整体上日益走向相互渗透、相互融合、相互借鉴、相互了解的"破冰之旅".实现中国文化现代化,从哲学方法论角度上讲,应该遵循符合时代特色的创新型马克思主义哲学基本原理,即在"描写Vs评估"、"分析Vs综合"中建构别一种"综合创新"方法.     

传统价值理念的现代阐释——论早期现代新儒家的中国传统价值观

早期现代新儒家学者置身现代场景,融合中西之学,洗练或提升了中国传统价值理念的内容,从而构成了他们理路明晰的中国传统价值观,为当代中国价值理念的重建提供了重要启示.     

论儒家和谐思想及其社会价值

儒家思想是中国传统思想的主干,儒家和谐思想是中国传统文化的基本精神之一.儒家和谐思想包括自我和谐、人际和谐、群己和谐、天人和谐四个方面.在新的时代背景下,儒家和谐思想对构建社会主义和谐社会有着重要作用:一是有利于提高个人修养;二是有利于营造和谐的人际关系;三是有利于促进社会和谐,四是有利于形成和谐生态观.     

先秦儒家人学思想及其现代价值

先秦儒家基于对现实社会人生的深切关注,阐发了以人的现实人性考察、理想人格设定及其成就为基本内容的人学思想.其中虽难免因社会历史发展的局限所导致的缺憾,但其从个体历史的微观视角对现实人生的深入探究,对实践精神的凸显高扬,在今天的人学理论研究中仍具有重要的现代价值.     

论儒家德育思想对现代德育工作的价值

中国儒家伦理源远流长,蕴涵着丰富的德育思想资源。在德育目标上追求个体人格的完善,在德育方法上肯定主体自觉,强调道德践履,这些儒家德育思想的智慧,对今天德育工作仍有重要借鉴意义。转型期社会主义德育体系的构建应继承传统德育思想的精华,在德育目标上坚持现实性与超越性的统一,在德育过程中坚持主体性与规范性的统一。     

自由与社群之间——从传统走向新的传统的中国政治现代化

中国现代政治文明的进程既需要使权力政治、法治思想发扬光大,又必须积极回归于公益政治、共和精神的传统之中,因而也就面临着两难的抉择:是无法也不应摆脱的儒家道德政治哲学--儒家社群主义,还是内在于市场经济的自由主义?尽管儒家政治哲学天然地契近于社群主义,也同时包含着新儒家认为的可以开出"外王"的自由主义因素,然而,这种从"文化-文化"的二元模式导致的实践层面的苍白只能使人们陷入逻辑困境.新的政治传统的形成在于情境化的历史中的人的自由选择,中国政治现代化的实现,在于从实践中从传统走向新的传统.     

自由与社群之间——从传统走向新的传统的中国政治现代化

中国现代政治文明的进程既需要使权力政治、法治思想发扬光大，又必须积极回归于公益政治、共和精神的传统之中，因而也就面临着两难的抉择：是无法也不应摆脱的儒家道德政治哲学——儒家社群主义，还是内在于市场经济的自由主义？尽管儒家政治哲学天然地契近于社群主义，也同时包含着新儒家认为的可以开出“外王”的自由主义因素，然而，这种从“文化文化”的二元模式导致的实践层面的苍白只能使人们陷入逻辑困境。新的政治传统的形成在于情境化的历史中的人的自由选择，中国政治现代化的实现，在于从实践中从传统走向新的传统。     

经济自由主义及其实质

经济自由主义在不同历史时期都有自己的代表人物、理论观点及政策主张 ,它全面而深刻地反映了资本主义社会经济运行、政治演变、文化生长的基本逻辑特征 ,成为西方国家发展中最重要的政治观念和行为准则 ,其实质是为资本主义制度辩护的 ,是资产阶级的意识形态。当前我们要特别警惕新自由主义对发展中国家可能造成的极大危害。     

试论儒家义利思想及当代价值

在儒家思想史上,义利观始终处在儒家价值观的核心地位,认真梳理儒家义利思想的历史内涵、发展与影响及时代转换,有利于传统义利思想在当代和谐校园建设中发挥积极作用,引领广大师生弘扬社会主义义利观,将奉献精神、服务社会作为实现个人利益和价值的前提。     

金融危机后西方思想理论界对社会民主主义的新认识

国际金融危机的爆发,中断了新自由主义在西方盛行、在全球扩张20余年的进程,也使社会主义的道德价值和政策主张重新受到了重视。然而,各国社会民主主义政党却在2009年的欧洲议会选举中普遍遭遇了挫败。在这一背景下,西方政界和思想理论界对社会民主主义的现实处境和发展前景进行了深入讨论和思考。中国社会科学院学者吕薇洲在《金融危机后西方思想理论界对社会民主主义的新认识》一文中,向我们介绍了相关研究成果。     

从“两个文明”到“三个代表”——简论“三个代表”重要思想形成的内在理论逻辑

文章认为,“两个文明”是“三个代表”的理论铺垫,“三个建设”是“三个代表”的理论雏形,“三个代表”则是“两个文明”和“三个建设”的完善和成熟表述。从“两个文明”到“三个代表”,体现了党的十一届三中全会以来我们党在这个问题上不断承前启后、补充完善、发展创新的理论逻辑。     

儒家的义利思想及借鉴价值

义利观是关于义与利关系的基本观点。义利问题是一个古老而又永恒的命题。在历史上,儒家的义利观对中国的文化传统影响最大。它的基本精神,具有超越时代的生命力。     

具有苏南区域特色的基层党组织建设及其实践价值

在新苏南模式发展的形势下,党建工作也在发生新的变化,苏南各级党组织与时俱进地探索基层党组织建设的新路径,积累了具有实践价值的成果经验:形成了"强基工程"建设模式、"创先争优"实践模式、"三型"党组织发展模式。这些模式的形成,体现了具有苏南区域特色的基层党组织创新发展趋势。     

传统儒家“乐教”思想的当代教育价值

先秦儒家倡导的"乐教"是较为健全的职业教育思想体系,其教育主旨、教育态度、教育方法、教育目的等从根本上讲都是一种快乐教育,这对当代不断发展的教育理念有非常重要的参考价值。教师不仅要为人师表,还要从内心热爱教育事业,乐于从教并善于从教,在快乐轻松的教育实施过程中获得专业成长与职业满足,这样才能有效地促进"乐教"与"乐学"相辅相成。