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报载美国航天公司计划造一大飞船、将人送到外星球、大约在26世纪实现。飞船可容纳100万人,速度为光速的五百分之一,就是说飞行500年才能达到一光年的距离,要飞到20光年远处的星体,需整整1万年时间。所以飞船必须很大、是一个小社会,当船到目的地时,走出来的乘客已是上船人的第400代子孙了。这场旅行代价真大,400代人才能完成。现在地球上所有能找到的、有文字记录的古人也没有这么老。就是说,这个飞船在太空中要经历一个地球人类成长的文明史,才能到达另一个星球落脚。不是我们一个人重活一遍,是整个地球上的人类重活一遍。想来真是渺茫,既可怕、又有吸引力。报纸说:“星际旅行只需单程票”。初一看,有点去而不回的味道, 相似文献
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钟国伟 《共产党员(沈阳)》1997,(1)
从诞生到作古,总是留下轨迹,生命完成运动过程来作为人生的证明孔夫子尊礼施教,李鸿章卖国求生,毛泽东拯民济世,蒋介石倒行逆施,留下千古遗训留下万代骂名留下伟人丰碑留下民贼罪称为政清廉、珍惜名节是一生贪赃枉法、作茧自缚也是一生鞠躬尽瘁、造福于民是一生玩弄权术、祸国殃民也是一生历史是明镜,时问是法官.法律是天平,民心是巨碑,折射人生的耻与荣判决人生的奸与忠量得人生的轻与重刻下人生的罪与功人的生命旅程,留下辉煌一笔,总是来去匆匆方为无悔人生人生(诗)@钟国伟 相似文献
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《党的生活(青海)》2017,(8)
<正>"与善人交,如入芝兰之室,久而不闻其香;与不善人交,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭。"党员领导干部社会交往不是个人小节,既要有原则,更要讲政治。人是社会成员,不可能遗世独立。党员领导干部生活在现实社会中,难免会有人际交往、人情往来。正常 相似文献
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20世纪30年代,中国人民在两条战线上同外寇及国内反动势力展开不屈不挠的斗争:军事战线上,毛泽东、朱德领导的工农红军在以井冈山为中心的广大苏区英勇反击国民党的反革命军事“围剿”,取得了伟大的胜利;文化战线上,左联旗手鲁迅率领的左翼文艺战士在国民党统治区粉碎了敌人的反革命文化“围剿”,同样战果累累,谱写了光辉篇章。文化战线的反“围剿”斗争与苏区反“围剿”军事斗争相互关联、相互支持,两者密不可分。本刊《专题史话》专栏将连载左联史研究专家姚辛同志的《红色劲旅之歌——左联小史》一文,着重介绍文艺战线反“围剿”斗争的情况,以飨读者。 相似文献
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一作家说,世上活着的人有三种,一种听天由命,一种绕过坑洼、顺畅通达,一种梦想创造生活。三种人的任一种都可能终了无为,然有建树者,则大多是第三种人。古人常叹:人生一世,草木一秋,感人生短暂如白驹过隙。因此,闻鸡起舞,挑灯夜读,便成了珍惜时光、延长生命的有效选择。活着的人有三种,那么必然有三种活法:或浑浑噩噩,醉生梦死;或浅尝辄止,半途而废;或梦想生活,勇立潮头。富有、权威固然是人生成功的一种标志,然而,人生的完美并非仅限于此。鹰击长空,搏击风暴是一种完美;小草丛丛,傲迎雪霜也是一种完美。棋枰上,一只车可以横冲直闯,威震四方… 相似文献
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唐联盟 《四川党的建设(城市版)》1997,(12)
只是几场小雨,便让峰峦更换了衣衫。 夏的热烈,夏的裸露.重新包裹起来,买几片枯叶作邮资,让风作一位忠实的投递者,寄给土地。 屋檐下悬挂的束束玉米,在作灿烂的笑。 曾累得弯了腰的镰刀,不甘就此罢休,闪动雪亮的刃口,发泄对主人将它冷置 相似文献
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<正>钱瑛(1903—1973年),湖北咸宁人。1927年3月加入中国共产主义青年团,同年5月转入中国共产党。1929年到1931年在苏联留学。回国以后,她历任湘鄂西中央分局工会常委兼秘书长,县委组织部部长、县委书记,省委巡视员等职。1933年4月,因叛徒出卖被捕。1937年9月,经周恩来、叶剑英营救出狱。抗日战争期间,钱瑛历任湖北省委组织部部长、代理省委书记,鄂中区党委书记,湘鄂西区党 相似文献
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塞缪尔·厄尔曼 《党的生活(河南)》2014,(20):41-41
德裔美籍人塞缪尔·厄尔曼曾写了一篇只有几百字的短文——《年轻》(又名《青春》)。这篇文章首次在美国发表时,引起全美轰动,许多中老年人把它作为安排后半生的精神支柱? 相似文献
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汉高祖刘邦,生当秦末乱世,以一介布衣提三尺而取天下,开汉家基业四百余年。刘邦的成功,由多种因素所致,他本人卓越的领导才能是其中一个重要方面。刘邦身上具有一个领导者所必需的许多优秀品质,服善之勇和从善之速,便是其中的两种。 相似文献
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孙波 《中共福建省委党校学报》2008,(7)
我国历史上产生过不少有关社会争谐的思想.其中,春秋时期道教始祖老子,提出了一系列以"和"为主旨的人格修为策略及社会理想方案,其中的合理成分,对于当前推进社会主义和谐社会建设具有一定的借鉴价值. 相似文献
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格物致知说是朱熹功夫论的核心.然亦正是在此处,朱子多受后儒之批评.代表者有王阳明等.他们多认为朱子的工夫论,即格物致知说为"支离",又以为其专务"道问学"面忽视"尊德性",从而有向外求索之病.从而,厘清朱子之格物致知说乃是关键.在本文看来,支撑格物致知说之基础者,乃在于朱子对善与至善的关系的阐明.由此而导致知与真知、理一与定理的不同.而在这一系列的区分中,朱子的重心落在了后者,由此而显示出朱子之与众不同的现实性与历史感.试以剖析. 相似文献