仁政思想之现代解读

"仁政"是由儒家学派的孟子首先提出来的政治思想,"仁政"思想的提出,是孟子对孔子"为政以德"思想的继承与发展;同时,孟子的性善论又是其仁政学说的理论前提。在现代,我们一方面要看到孟子"仁政"思想的局限性,另一方面更要认识到其思想的进步性,对其作出符合时代发展要求的解读。     

孟子的"王道"政治

孟子继承和发展了孔子以"仁"为核 心的"德治"思想,提出了系统的"仁政" 学说。他的法律思想基本上是为实行"仁 政"服务的。他把法家的一套说成是"以 力服人"的"霸道",把自己主张的"仁政" 说成是"以德服人"的"王道",认为只有 实行"仁政"、"王道",才能统一天下,使 民心所向。孟子的"王道"政治具体体现 在以下几个方面。     

从性善论到仁政观——孟子仁政观的哲学分析

孟子的性善论,涵盖了孔子仁义礼智等范畴,具有丰富内涵,是其仁政观的理论基础。孟子主张经济上,制民之产,使民以时,轻徭薄赋;政治上,尊贤使能,宽刑省罚,反对兼并战争;思想上,道德教化,导民以仁,摩民以义。孟子仁政观具有肯定王权主义等缺陷,但是包含了可贵的民本民权思想。     

论孟子的商业思想

先秦九流十家 ,都或多或少有商业观点留传于世。尽管这思想火花是零散的 ,没形成完整而系统的商业学说 ,但在中国商业思想史上是相当有价值的精神遗产。而先秦儒家 ,由于在中国历史上的独特地位 ,其商业思想虽为吉光片羽 ,却对中国商业思想产生了巨大的影响。孟子 ,作为承前启后的大儒 ,以其睿智的商业思想 ,在中国商业思想史上有着独特的地位。本文拟对其商业思想进行粗浅的探讨。一、孟子的商业思想及其特点孟子的商业思想是建立在其民本论、性善论两大理论支柱的基础之上的 ,是他的政治伦理哲学观和“仁政”主张在经济思想上的具体表现。…     

孟荀法律思想比较研究

儒家法律思想自孔子以后分为两支,分别以孟子、荀子为代表。孟子侧重继承发展孔子的仁学,推行仁政;荀子侧重继承发展孔子的礼乐,主张礼治,这一结论,是从法的起源,法的基本价值,法的实施方法和预防犯罪国个方面进行比较研究的结果。     

孟子的性善论及现实意义

孟子是儒家学派第一个提出系统的人性理论的人,性善论是孟子思想体系的核心,也是他仁政学说和王道理想的逻辑起点和理论依据孟子的性善论作为一个完整的体系,已不可否认地成为了儒家的正统思想,所蕴含的哲学思想在社会主义和谐社会构建和促进社会主义道德建设中具有重要意义。     

论孟子“能”与“不能”的哲学主张及其政治诉求

先秦诸子中,孟子力倡"良知良能"以推崇人的主观意志,因而"能"与"不能"是孟子思想中的重要哲学概念。"能"展现了孟子对人的主体性的体认,对人的主观能性的把握和坚信;而"不能",则表现了孟子对事物存在的条件性以及客观规律的认知,对人之有限性的冷静觉察,其隐含的逻辑是指向限制人之所"能"的。对此"能"与"不能"之间的紧张与矛盾,孟子有所致思,但他更为着意的是以"能"来要求统治者亟行仁政,以"不能"来为"治于人者"疾呼"恒产",要求落实人民基本的生存权利。孟子这一诉求蕴含了强烈的现实批判精神,也折射了一位大儒浓郁的仁爱情怀。     

谈儒家的“德治”思想

“德”不仅是统治国家的一种方针,而且还是统治阶级的一种资格、品质。在周朝,“皇天无亲,唯德是辅。”“德”成了联系“天”和人间的重要枢纽。孔子的“仁者爱人”和孟子的“仁政”学说,进一步继承了周公“重德”、“明德慎罚”的思想。 一、从孔子的“仁者爱人”到孟子的“仁政” 孔子从“礼治”出发,不遗余力地进行道德说教,提倡“仁者爱人”,要求“克己复礼”。他反对苛政,认为“苛政猛如虎”;反对人殉,认为“始作俑者其无后乎”,主张“敛从其薄”、“使民以时”、“使民如承大祭”、“博施于民”等,体现了仁者“爱人”的爱民思     

荀子对孟子法律思想的继承和发展及现代意义

孟子、荀子都是儒家代表人物,荀子对孟子的法律思想多有继承,但同时又对孟子的法律思想进行了发展。本文立足于传统法律思想宝库,通过分析荀子对孟子思想的继承及在此基础上的发展,从中提取其具有合理内核的法律思想,为现在的法制建设服务。     

浅析先秦儒家“信”的思想

儒家思想将仁、义、礼、智、信视为人的天性,孔子、孟子、荀子等都重视对“信”的思想的阐释。概括言之,信就是保证自己承诺的真实性,具体有守信之信、等级之信、人伦之信、宽仁政之信、交易之信等。就本质上讲,儒家思想的“信”是为仁义服务的,依附于伦理思想,是历史经验与现实社会相融合的结晶,反映在法律上就是不嗜杀人、同罪异罚非刑也、宽猛相济、无诉思想、反对不教而诛和父子相隐、君臣相隐等。但是,儒学者在阐释“信”的思想时突出了精神信念对人的作用,在一定程度上含有唯心的成分。     

孟子的赋税思想之我见

被称为儒门亚圣的孟子,他的思想至今仍然闪闪发光,令人深思,给人启迪。本文以孟子的赋税思想为切入点,试图透过孟子的赋税思想挖掘其背后阶级立场和价值观,并试图去发现孟子赋税思想在我国税制建设中的现代意义。     

论孟子思想中的民主意识

孟子的思想,曾遭到过许多非难,一般认为他是个复古、保守的奴隶主阶级思想家。其实,孟子不愧为我国历史上一位重要的具有民主意识的思想先驱,因此,很有必要对孟子的民本思想进行一番探讨。概括起来,孟子思想中的民主意识主要从以下几个方面表现出来。一、孟子对他所处社会的暴君虐政给予最深刻的揭露和最猛烈的抨击。他尖税地指出,他所处的时代“民之憔悴于虐政,未有甚于此时者也。”他深刻揭露统治者的残酷压榨和兼并战     

中国传统的重民恤狱思想和实践

中国的重民思想是非常突出的。可以说历代统治者都强调以民为本。早在《尚书》中就有；“民可近，不可下，民为邦本，本固邦宁。”认为百姓是根本。《尚书》中有句著名的话叫做：“天视自／我民视，天听自我民听。”强调民心与天心的相通，统治者重天．畏天，就要重民。付L记·大学》上有：“得众，则得国，失众．则失国。”强调民心的向背决定统治者的根本利益。君民一体，没有民也就没有君．得不到人民的拥护，就要亡国。孔孟继承和发展了传统的重民思想，特别是孟子，他对老百姓重要性的认识比孔子更为深刻，表现在他的“仁政”思想里。…     

试论邓小平人本思想的传统文化渊源

邓小平的人本思想深深植根于中华民族优秀传统文化的沃土之中,是对我国传统"民本"思想和"仁政"思想扬弃的结果。在如何正确认识和科学合理地利用我国传统文化方面,邓小平为我们做出了表率。     

《孟子》"天下之言性也"章探微

<孟子·离娄下>"天下之言性也"一章对于理解孟子的人性论具有重要意义,但前人注解对此章一些重要概念和学理的理解颇有分歧.联系孟子完整的思想体系来分析,可以看出以"故"言性、"以利为本"都不代表孟子本人的思想.孟子并不认为人的善性是一个可以从现实人类已然的故常中归纳出来的"理",更不赞成把"利"看成是人性之本.孟子所谓人性善只是说人的心性中有此向善的趋向,对这一趋向既不可无所用心放任自流,也不可用智过度拔苗助长.     

方孝孺“民本法治”思想初探

方孝孺的＂民本法治＂思想是黄宗羲等晚近思想家提出民主法治理念的基础,他结合儒家＂仁政＂理论,主张＂君职＂、＂立法利民＂,这在中国法律思想的发展过程中具有十分重要的意义,是我国当代民主法治建设重要的传统法律文化资源。     

以动车事故看待当今社会民本思想的缺失

古人提倡"民惟邦本,本固邦宁"的民本思想,是因为意识到国家的发展一定要重民、利民、爱民,要求统治者必须要以民生为重。在构建社会主义和谐社会的当今时代,倡导以人为本,故而孔孟的"德政、仁政"的思想和"民生为重"的统治策略依然值得借鉴。但2011年的动车事故却折射出有关部门在执政中对爱民、利民的执政理念并没有得到完全贯彻。     

浅论孟子的“为民父母”思想

本文探讨了孟子思想中“为民父母”的内涵，着重揭示了这一思想的深层思想根源，并探讨了其思想意义。     

先秦儒家管理思想的现实价值

以孔子、孟子等为代表的先秦儒家管理思想在封建社会中发挥了重要作用,尤是"和"的理念,在现代管理中仍具有重要的现实价值。     

荀况王霸思想的初步研究

前言先秦儒家的王霸思想始于孔子,中经孟子,到荀况则集大成,一共经过了三个发展时期。孔子是没落的奴隶主阶级的思想家,孟子是封建领主阶级的思想家,荀况是新兴地主阶级的思想家。孔、孟、荀的王霸观点,作为各自“时代的一定思想的代表,他们的动机不是从琐碎的个人欲望中,而正是从他们所处的历史潮流中得来的。”(《马克思