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后现代主义者的共同悟道在于杜撰新的核心范畴及其理论建构后,无一例外地把自己的思想触觉延伸到政治学的神经。德里达作为新尼采主义的代表,差异化理论自然成为其颠覆传统政治学话语的基调。也许最具时代忧患的思想家总想在人类文明的咏叹上演绎出感动流年的巅峰绝响,但仅仅突破语言束缚的思想舒展并没有走出施蒂纳精神创造诸精神的观念王国。 相似文献
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中国持续10多年的改革已取得举世叹服的经济奇迹。昔日被赫鲁晓夫讥笑为“穿不上裤子”的中国人,如今海、陆、空齐头并进,将中国城乡生产的各种产品运销到世界各地,其中包括原苏联和今日的独联体各国。然而,近年来,越来越多的中国伪劣产品出现在俄罗斯和独联体各国市场。这种被俄罗斯社会舆论咒之为“运送垃圾”的消极现象,不仅使这些国家的消费者深受其害,同时也给中国同独联体国家的经贸关系蒙上巨大阴影。 相似文献
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正当美国武装入侵海地迫在眉睫之际,海地军方领导人与美国代表于9月18日晚达成了太子港协议,同意在10月15日前交出权力,让流亡在美国的民选总统阿里斯蒂德回国复职.从9月19日开始,1.5万多名美军及多国部队在没有遭受抵抗的情况下陆续进驻海地.这样,美国对海地准备发动一场流血的武装入侵变成了不流血的“和平入侵”.美国和海地军方之所以达成避免流血冲突的太子港协议,是双方相互妥协的结果.自海地军事当局通过政变夺取政权近三年来,国际社会一直施加强大压力,联合国多次通过决议,包括安理会授权采取军事行动的决 相似文献
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沪言 《思想政治工作研究》2003,(3)
去年底,在上海举行了“沿海地区非公有制企业思想政治工作‘嘉定论坛’”,160余名来自10个省区市的代表参加。会议以党的十六大精神为指导,交流了各地开展非公企业思想政治工作的经验,探讨了新形势下进一步推进非公企业思想政治工作的举措。 相似文献
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"幽灵"是最能体现德里达哲学的解构精神的一个重要概念.幽灵首先是一种视域--延异、批判、解构的视域.幽灵的幽灵性即幽灵的解构性,解构是一种无条件地提出批判性问题的权利,而这种解构也就是延异;与幽灵对话,即意味着进入幽灵向我们敞开的延异批判解构的视域.其次,幽灵也是一种取向--自由、解放、他者的取向.解构旨在拆解某种权威性话语,而这种拆解本身就是对人的解放,对人的解放也即对人的自由的肯定,而自由和解放则必然地意味着兼容他者,由此则解构性的幽灵必然地内蕴了自由和解放的建构性价值取向.与幽灵对话即意味着,在自由解放的哲学诉求中建构他者性取向的公正原则.与幽灵对话不只是理论上的一种解构形式,更是人文知识分子的志业--指向现实的责任意识. 相似文献
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德里达《马克思的幽灵》一书的核心问题是马克思主义的命运问题即马克思主义向何处去。围绕此问题,德里达在文中表达出这样一种思想:"马克思的幽灵"作为一种活的精神,其强大生命力在于它代表着一种伟大的"可能性"。马克思主义的真正意义,不仅在于它的"现实性",更在于它的"可能性"。正因为这种可能性,马克思主义才不断发展。我们应以一种与时俱进的态度、一种"可能性"的视域去理解马克思主义,从而推进其不断发展。 相似文献
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看来,论争是在《男人的一半是女人》那里推出了所谓马克思形象而引起的;让我们从它涉及的论断谈起吧。 那里臆造出一个马克思的幽灵——用作者的话来形容是“伟大的亡灵”——亡灵对小说中第一人称的男主角断然说道:“我的孩子,请你别低估了我的智力,我还不至于傻到以为后人干的事是在继承我的事业。”“我的事业,已经在1883年完成了。”这是作者在阐释全球各地(特别是明指 相似文献
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德里达<马克思的幽灵>一书中关于幽灵问题的基本理论要点在于首先,德里达的幽灵是建立在解构逻辑之上的一种本体尺度中的消解性的不在场之在场;其次,这种幽灵又与某种隐性"救世主"的降临相关,幽灵是一种我们看不见它,可我们却无时不在它的注视之下的伦理呼唤.也是在这个意义上,德里达公开提出要维护"马克思的幽灵们",因为在今天这个资本全球化的世界上,人们不能"没有马克思"那不死的精神. 相似文献
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当前最大的风险就在于:一旦不负责任的一方率先开启贸易保护措施,会在全球范围内迅速触发"以牙还牙"的连锁报复行为。对此,中国一方面应积极推动多哈回合谈判取得实质性成果,并在WTO规则框架下对欧美贸易保护主义政策主动申辩和上诉;另一方面,也应加快地区和双边自由贸易协定的建设。 相似文献