从丧祭礼仪看中西文化差异

丧祭礼仪是一种对待临终和死亡的仪式,也是生者对生命最直接的诠释。中国传统的丧祭礼仪形式上表现为遵从尘世生活规则,重肉身,轻灵魂,扬族群生命而抑个体生命;西方宗教性的丧祭仪式以肃穆、庄严和简约的原则肯定了个体精神性生命的存在以及人的灵魂的救赎。     

从丧祭礼仪看中西文化差异

丧祭礼仪是一种对待临终和死亡的仪式,也是生者对生命最直接的诠释。中国传统的丧祭礼仪形式上表现为遵从尘世生活规则,重肉身,轻灵魂,扬族群生命而抑个体生命;西方宗教性的丧祭仪式以肃穆、庄严和简约的原则肯定了个体精神性生命的存在以及人的灵魂的救赎。     

期待生命教育成为学生“必修课”

我们期待今年发起的《开学第一课》公益活动成为常态,将生命教育定为学生的"必修课",这是对生命个体的尊重,也是对国家未来的爱护。     

重大疫情中如何建构共同体秩序

重大事件凸显生命共同体。毋庸讳言,当一个国家越是经历重大自然灾害或重大突发公共卫生事件时,便越凸显出作为生命共同体的特质,原来各个单子式个体的散漫行为和兴趣,都会集中到与人的个体生命生存最为相关的事件发展上来。这个时候,作为生命共同体的国家和社会更容易展现自身的制度优势,也更容易暴露自身存在的缺点与问题。     

思想道德教育与个体认知发展

现代化进程中,个体生存与发展面临越来越多的问题。发挥思想道德教育的个体功能、满足个体发展的需要不仅是人的本质的体现,是人的主体性特征的要求,同时也是个体积极应对现代市场竞争、实现生命价值的需要。思想道德教育促进个体的认知发展主要表现在三个方面:一是关于自我认知的发展;二是关于对他人和社会的认知发展;三是关于人与自然关系的认知发展。     

庄子生命观探析

对生命和人生的思考是庄子一生的心志所在。庄子可以说是中国历史上第一个认真地、完全地把生命作为一个客观对象从整体上加以考察的思想家。他的生命观包括形下生命和形上生命两个维度。安生顺死、常因自然而不益生的自然生命观和以君子之交淡若水、名缰利锁、穷通在时命为内容和特色的虚己以游世的社会生命观构成了庄子的形下生命观。独与天地精神往来是为庄子的形上生命观。总之,庄子主要着眼于个体的人类生命,其生命观自始至终都是对个体生命存在的摅怀。     

老年妇女的社会地位状况——基于第三期中国妇女社会地位调查数据

老年妇女的社会地位,既是女性个体在其整个生命历程中不断选择和累积的结果,同时也是妇女一生成长发展所处社会经济、文化环境等所塑造和影响的结果。对处于生命历程晚期老年妇女社会地位的考察,是全面认识妇女社会地位不可缺失的重要内容。     

论析人生幸福的四个维度

幸福是生命的基点。幸福是生命个体在寻求德性的完善、达到自我升华境界过程中,因其所确定的社会位置、社会伦理关系和外部政治环境等因素的影响而产生的主观上的满足感。环境不同,所产生的幸福感的类别也不同。评判社会群体幸福的参照系数包括自然生命的幸福、社会生命的幸福、政治生命的幸福和道德生命的幸福等四种维度,这对于当今和谐社会的建设发展有着一定的启发意义和推动作用。     

论个体生命和谐与社会和谐

和谐社会必然是一个以人为本的社会,社会和谐的基础是一个个自身和谐的生命体。离开对尘世飘泊灵魂的安顿和终极关怀．离开对现实个体生存价值的卫护和关爱,离开对个体生命精神的激发和张扬,构建和谐社会就失去了目标和动力。     

以人为本的高校德育起点与归宿

以人为本作为当代科学发展观的本质和核心 ,是我们党在对当代社会发展过程中人的主体地位和作用日益突出的反思中 ,尤其是在对片面追求物质财富增长的传统发展思维的反思中 ,提出的一种发展理念。高校德育的出发点是人 ,其目的在于育德育人。它应以追求对学生的关怀和关照为始点 ,以完整地全面地发展和提升人为宗旨。一　关注学生的生命情感是高校德育的始点人的生命是人的一切活动的载体 ,没有了人的生命 ,人的一切活动都无法进行 ,自然也就无法实现对人的培养和道德教育。教育是建立在学生个体生命基础之上的活动。所以 ,每一个学生个体的…     

生命中的盲点

生命中真正的盲点不是出生或死亡.就生命个体而言,生死盲点只是短暂的一次闪烁.生命中真正的盲点,是生命个体因某种外在或内在的原因,日复一日地背离了生活的本真,在漫长的人生旅途上,无法找到一个值得尽其一生去努力追寻的方向.     

一个艺术生命化的范式——从生命美学角度看《雀之灵》

生命是艺术的本体，也是美的本体。杨丽萍在舞蹈艺术创作的天地中，遵循这一生命美学的原则，倾注个体的精神生命，师承自然；倾力主智化的舞蹈表演，富有机趣；倾心于启示生命的真相，意蕴深邃。她以个性化的创造方式成就了一个以真善美为主要价值追求的艺术生命化的范式。     

孔子的生命创造精神及其现实意义

道是孔子生命创造精神的根基和原动力;其生命创造精神的内涵在于个体生命新质的积累和旧质的扬弃,而学习和反省是生命创造的主要途径;构造性的时间观和豁达的心态是生命创造的心理动力,这三个方面是孔子生命创造精神的核心。通过对孔子《论语》的创造精神进行解读,启发人们对生命的意义和价值进行反思,具有重要的现实意义。     

尼采的“视角主义”对乐观主义和悲观主义的超越

无论是莱布尼茨对最好世界的断定,还是叔本华对最坏世界的描述,都是基于西方传统形而上学的视角。世界在这种视角中被分裂为感性与超感性领域,个体之间、个体与普遍之间的矛盾随之产生,同时也产生了和解的需求。二者对世界抱有悲观或乐观态度,依形而上学对于矛盾能否及如何解决的独断阐释而表现出随意性。在尼采的生命发生学视角中,基于柏拉图主义二元结构推导出来的悲观或乐观被克服了,分裂了的个体与普遍的对立关系,转化为视角中强力意志此消彼长与生命主体生成流变的同构关系。自然而然的快乐的生命流动,替代了人为制造的痛苦的个体“超越”。乐观与悲观主义的交替变迁,折射出西方形而上学的根本缺陷及其克服的路径。     

李贽哲学思想的生存论解读

在明代的政治、经济和文化背景下,李贽的个体哲学思想充分显示了其作为生命个体的独自的深邃,真实之我、个体之我、思想之我的生存样态彰显着他对生命的觉解和对生存意义的澄明。立足于现代的生存论视角,对李贽的思想重新进行审视和反思会给人以新的启示。     

大学生“网络成瘾”问题的成因及对策探析

“网络成瘾”是一种心理障碍,它不利于大学生个体的身心健康发展,影响他们的学业,有时甚至还会危及他们的生命。“网络成瘾”问题的形成既有网络媒体特性的因素,也有大学生个体自身人格缺陷和现实社会生活压力的因素。本文从探讨大学生“网络成瘾”的成因着手,提出了预防和治疗大学生“网络成瘾”问题的有效对策。     

跨越生命之冬

立冬已过,风渐冷冽,但从窗外透进来的几缕阳光,明亮而温暖。人生也如这季节的更替般,在面临艰难时总有希望的照耀,在历经灾难后会明白什么才是最珍贵的财富。从有自我意识起,人类就一直在追问人生的意义,追寻生命长河里个体生命存在的价值。这是生命的哲学,每个人都必须面对。平日普通单一的生     

生命教育及实施途径

青少年自杀、校园暴力等恶性事件的发生与我国长期缺乏生命教育有关。生命是人的诸种价值形式中最基本的形态,没有生命的存在,就不会有人的其他价值的创造、实现和评估。基于这点,我们必须关注和尊重个体生命,倡导生命教育。尤其是在生命意识日益凸显这一现实背景下,开展生命教育显得更为重要和紧迫。生命教育的本质在于尊重生命以及生命的价值,它是一个系统的工程,需要全方位的实施和多方面的努力。     

艾略特诗歌中的存在主义哲学意蕴

艾略特的诗歌始终以关注人的感性生命和审美生成的本真面目坚守着自己的领地。他的创作,既是他宗教情怀的载体,又是他那诗化哲思的呈现;既是他对艺术的观照,又是他对个体生命"死亡"意识的体验。此外,在他看来,个体生命的存在具有本我的孤独性,其孤独性存在于一种绝对的自由境域,自由存在与存在自觉保持着高度一致,以期体现个体生命的存在意义。这正是艾略特创作中的存在主义哲学思想的体现。     

生命历程与农村大龄男青年婚配难问题研究——以赣南L村为例

生命历程理论避免了社会生活研究中微观分析与宏观分析的隔离。研究以我国赣南L村6个大龄未婚男青年为分析对象,从生命历程的角度来理解农村的大龄男青年婚配难现象,发现农村大龄男青年婚配难实际上是青年个体本身社会化的失败,而这种社会化的失败源于个体生命历程中生命事件的缺失或者紊乱。时空方面的不利,家庭成员之间生命相关性所造成的生命历程之间的相互干扰,以及他们自身生命历程中重要生命事件的缺失与错位,加上自身能动性的不足,共同形塑了他们的尴尬境地。