坚韧意志磨砺出

在我的人生经历中，经常用孟子的一段话警醒自己。“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”     

生命超越现象的精神维度

"生命超越"文学主题源自于人类"生命超越"的精神现象。这种现象基本体现为两个维度:神之超越和人之超越。当人类处于幼稚、懵懂状态,承受着强大的自然异己力量的统治和压迫时,就把自己的命运寄托于神、上帝、佛等超自然的神灵,以期获得生存的信心和勇气。此为神之超越。而当神之超越不能满足人的需求时,就产生了以人为核心的人之超越。虽然二者都是在意识领域中来实现生命的突破和飞跃,都是用精神力量为人生指出一条光明之路,来抚慰人的灵魂,但以人为终极目的充满理性的人之超越,与以神为终极目的具有浓厚的虚幻性的神之超越则有着本质区别。     

《老子》"持盈有道"观中的德性意识

<老子>"持盈有道"观中的德性意识本质上积淀着一种德性存在的辨识.<老子>"道者不欲盈"中的持盈意识,根本地具有德性本体观念.在"道者不欲盈"的总体思维设定下,<老子>规划出"以退为进"和"物壮则老"的持盈路径及其贯于其中的持盈德性理念,显以德性存在论意义(生存和本体)契合在持盈关怀中,而这持盈关怀始终维系住<老子>对于"道"、对于"保此道者不欲盈"的德性本体确认.     

中国历史文化传统是中国特色统一战线的源头活水

中国历史文化传统是中国特色统一战线的源头活水。"大一统"历史传统是中国特色统一战线的精神内核;"家和万事兴"的和合文化是中国特色统一战线的文化之根;"天下兴亡,匹夫有责"的家国情怀是中国特色统一战线找到"最大公约数"的精神追求;"兄弟同心,其利断金"的团结合作传统是中国特色统一战线"同心圆"理论的文化之魂;"革故鼎新,与时俱进"的开拓创新精神是中国特色统一战线的不竭动力;"得民心者得天下"是中国特色统一战线的目标追求。     

论《唐律疏议》的“出入得古今之平”

《唐律疏议》作为中国传统法典的集大成者,被纪昀、薛允升等人评价为"出入得古今之平",这是极为允当的。一方面,体现在刑罚制度和适用方面,它坚持了宽严适中的基本原则。另一方面,《唐律疏议》的规范体系反映、践行和落实了中国传统社会动态合理正义观和"王道平"秩序观的内在要求,在律目条文中处处彰显着"等者同等""不等者不等""等与不等的辩证统一"三原则。总体上看,《唐律疏议》体现了中国传统法的内在原理,即德生道成的道德文化原理和德主刑辅的法治精神。     

弘扬中国传统文化 推进党风廉政建设

中国传统文化中有丰富的廉政思想,这些思想包括:"以不贪为宝"的理念,认为贿赂者、受贿者是各失其宝,两败俱伤,受贿者更得不偿失;"以民为天"的卓识,认为老百姓大如天,要充分认识到民众的智慧、力量,执政要符合民心民意;"正人先正己"的思想,认识到执政者的言行有示范和导向的作用,要求执政者正人先正己;以"德"为"国之宝"的观念,认为国之宝不在于险固的江山,而在于执政者的高尚品德,执政者高尚的品德是国家太平、社会稳定的保证。在落实科学发展观、提倡以人为本、构建和谐社会的今天,充分挖掘、弘扬中国传统文化中的廉政思想,对深入推进反腐倡廉工作具有重要的借鉴和启迪意义。     

论租赁权的本质--占有权

关于"租赁权"本质之争,有三种学说"债权说"、"物权化债权说"和"占有权说"."债权说"以租赁权之设立原因行为与权利本质混淆起来,应予以抛弃;"物权化债权说",混淆了权利与权能之关系,并以违反物权法定主义为由否定租赁权为物权说,值得质疑.传统物权理论,无法对租赁权本质做出合理圆满解释;"物权二元结构论"清楚地剖析了租赁权的法律关系.因此,租赁权应为物权,实为占有权.     

从孔子称“天”呼“命”之三叹看孔子“命”意识

<正>孔子一生关于"天"、"命"曾有三次著名的慨叹:"道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何"是一叹,叹于孔子堕三都受挫之际;"文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何"是二叹,叹于孔子过匡被围之际;"天生德于予,桓魋其如予何"这又一叹,叹于孔子过宋险遭司马桓魋杀害之际。这三叹所发露的"命"意识,学者素来着思甚深,这里拟关联着"生"、"命"、"性"、"道"诸范畴,将其与古中国人的"命"意识做一番比较,并从     

试论荀子的"制名之枢要"思想

荀子的"制名之枢要"思想是关于制名的原则和方法,包括"同则同之,异则异之"原则;单名和兼名、"共名""别名""大共名"与"大别名"的分类方法;"遍举"之"共名"与"偏举"之"别名"明确名的逻辑方法;约定俗成的制名原则和"稽实定数"的制名原则.此思想包含有丰富的逻辑理论.但荀子"制名之枢要"思想的提出,主要是为当时的社会政治、伦理秩序和儒家思想服务的.     

孟子教育思想探析

孟子一生从事教育事业长达40余年,他用自己毕生的经验肯定了教育的必要性和重要性。无论从教育者本身还是从受教育者来讲,他都提出了很多好的见解。如"性善论"指出了教育的功能";乐于教育"提出了教育者应具备的态度;"因材施教"指出了教育的方法";取法乎上"则对受教育者提出了要求。除此之外,孟子对为人处事也有独到见解。     

论海德格尔的存在之思

传统形而上学的根本问题"存在"是海德格尔哲学的起点,从存在意义之追问开始,到此在之思语言之思技术之思等一系列运思中,海德格尔深刻地揭示了现代人在技术时代被连根拔起的窘境,表达了哲人对现代社会人的生存命运的深切关注和深沉忧虑,并指明了一条现代人被拯救之路,那便是保持清醒的"思"。     

孟子教育思想探析

孟子作为先秦时期儒家学派的代表人物,他以人性论作为其教育思想的理论基础,认为教育的本质是一种内省的自得之学,教育的目的在于促成"自我"的主体性的觉醒。同时,他认为教育的方法就是心的锤炼、因材施教和教者必以正。     

人情、贿赂与权势——唐代请托罪法深论

请托是通过一定途径请求主司曲法处断公事的行为,唐代律格敕将请托规定为犯罪,备以相应之刑。依实施请托的主要凭恃的不同,唐代立法中的请托罪可分为基于人情的请托罪、基于贿赂的请托罪和基于权势的请托罪,三者相较,立法对基于人情的请托罪最为宽容,处置较为宽松,对基于权势的请托罪最为严厉,处罚最重。立法的这一倾向反映出人情、贿赂、权势在实施、达成请托过程中角色及作用的不同,即贿赂一般大于人情,而权势又远远胜过贿赂与人情。从这个意义上说,传统社会与其说是人情主导的熟人社会,不如说是权势支配的"权治社会"。     

论《孟子》中"心""性""天"的关系及其与人性善问题的关联

<孟子>中的"心"是一个体用合一的概念,它所指称的既是精神活动的物质载体,又是精神活动的内容.孟子用"心"区别了人性与禽兽之性.从这个意义上说,孟子是以人心释人性.孟子认为"心"是天之所与的,这样他就通过"心"把人与天贯通了.在孟子看来不仅人有心,天亦有心,且天心与人心相通,这就是所谓的"天视自我民视,天听自我民听"."天视自我民视,天听自我民听"又表明天心是公正的、善良的,孟子以此来论证人性善来自天.     

孟子义利观的经济伦理学意义

孟子的义利之辨并非只是空谈伦理道德,而是具有实际的经济伦理学意义。表面上看起来,孟子似乎不愿谈"利",只谈"仁义",但实际上在他的仁政主张中却很具体地涉及了"利"的问题,包含了对经济制度、生产活动、市场行为中的利益做出合乎道义的安排的实际内容。其中一些观点即使在今天看来也仍然具有一定的启发意义。     

从"人"、"从"、"众"三个层面解析马克思主义人的本质

人以三种形式存在个体的人、群体的人和类的人,即"人"、"从"和"众".因此诠释人的本质就应该从这三个角度全面理解而非从某个角度单一的去理解,本文旨在马克思主义人的本质研究方面有所尝试,愿与同行切磋.     

关于我国"环境法"概念的思考--兼与汪劲的"生态利益中心论"商榷

作为一个部门法,"环境法"比传统的"环境保护法"称谓更科学;"环境法"应以"人类利益"为中心,"生态利益中心论"不妥当;环境法调整环境保护关系,而不是调整所有"与环境有关的人类行为";环境法通过调整人与人的行为关系协调人与自然的关系,而不直接调整人与自然的关系.     

霸权治理与全球治理

美国治理世界？ 《孟子·滕文公上》：“劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人：天下之通义也。”这段著名的话,我国国人一般集中争论谁是“劳力者”和“劳心者”或者“食人”和“食于人”的区分。其实,从政治学的角度,“治人”和“治于人”的关系比“劳心者”和“劳力者”的分别更重要。     

美国成年人监护法的改革及对我国未来民法典之借鉴意义

改革前的美国成年人监护法,侧重保护交易安全,维护社会利益.设置监护后,行为能力被全面剥夺或受限成为当然结果.自六十年代起,美国的学者们对成年人监护制度进行了深刻的反思,改革后的成年人监护法即是这种一流智慧的积淀.在认定欠缺能力需要设置监护后对欠缺能力者的行为能力范围进行预先宣告,力图做到宣告的行为能力与被宣告者实际的行为能力相一致.从"全面监护"到"有限监护"可以用来描述美国改革所取得之成果.从"抽象的人"到"具体的人",作为近代民法过渡到现代民法之本质表现,也可以用来描述美国改革所取得之成果.美国改革的上述经验,对我国具有重要的借鉴意义!     

法律之则·道德之罪·行为之轨——三位一体话“犯罪”

犯罪是人类社会自古以来和一个永恒的争论不休的话题,应该从"法律之则、道德之罪和行为之轨"之"三位一体"来话说"犯罪",在法律学的范畴之下,"违反规则即为罪";在犯罪学的范畴之下,"悖德行为即为罪";在社会学的范畴之下,"越轨行为即为罪"。因此,违反规则是犯罪之骨,背离道德是犯罪之血,越轨行为是犯罪之肉,正是有骨有血有肉,才构成了人类社会之完整意义上的犯罪概念。