孙应鳌——是哲人也是诗人，是大儒也是名臣

明代万历年间，贵州巡抚郭子章作《黔记》，历数贵州人物，而于《理学传》中，着重写了《尚书文恭孙公应鳌传》，推崇他在“理学”上的贡献。清康熙年间，贵州巡抚田雯作《黔书》．在《人物名宦》中写道：     

论孔氏家学在古文《尚书传》形成中的作用

作为孔子后裔的孔安国,在汉武帝时得到孔壁古文《尚书》后,缀合文字,划断篇目,使得他与古文《尚书》有了不解之缘。汉代《尚书》三家之学均出自倪宽,而倪宽受业于孔安国,所以今文《尚书》又与孔安国有牵连。古文《尚书》主要通过师承和家学两种途径得以广泛流传。古文《尚书注》（《孔注》）和古文《尚书传》（《孔传》）的形成,是古文《尚书》在魏晋时期的重要发展。现在我们无法断定《孔注》和《孔传》的著者,从史料可见这一时期孔氏家人对《孔注》和《孔传》的形成和发展做出了重大贡献。     

古代官员如何考核？

洪迈在《容斋随笔》“四笔”中说：“唐制，尚书考功掌内外文武官吏之考课，凡应考之官家，具录当年功过行能，本司及本州长官对众读议其优劣，定为丸等考第，然后送省。……今但付之士按吏据定式书于印纸，比者又令郡守定县令臧否高下，人亦不知所从出。”粗略看来，此言是说唐宋两朝考绩方式多有不同．宋代考绩不如唐朝严谨。     

从毛泽东的“担心”谈起

据《三国志·吴书·吕蒙传》载：一天,孙权召吕蒙议事,发觉他才识欠佳,于是劝他读书。吕蒙却以“在军中常苦多务”为由,说没有时间读书。孙权说：你们事多，若不好学，岂不更难胜任？当即开列了一串书目，如《孙子兵法》、《六韬》、《左传》等，限期读完。吕蒙听了孙权的劝告，发奋苦读，笃志不倦，终成文武全才的将领。     

西汉大儒伏生与《尚书》

《尚书》,是我国传统历史文化最主要的经典和源头。尚,上也,书,史书也,是指上古史官书于竹帛简册的政事记载,故《尚书》即上古之史书。秦汉以前只称《书》,汉文帝刘恒以后尊称为《尚书》。其内容是自上古原始氏族社会的唐尧虞舜时期,下至春秋时的秦穆公时期,分《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。流传到今天的《尚书》,是以西汉大儒伏生所传《今文尚     

《中兴图传》文字卷所见南诏纪年考

《中兴图传》(以下简称《图传》)是南诏舜化贞中兴二年(公元898年)绘制的一幅长卷画,主要描绘“梵僧化斋”、“奇王祥瑞”等南诏建国初的一些佛教传说故事。原《图传》分作两个长卷:一卷是图画,纸本彩绘,长十九尺一寸五分;高一尺四分。此画卷前面有清朝张照于雍正五年(公元1727年)所书的长记,叙述南诏的历史和他对本《图传》的看法。画卷后有“嘉庆     

皮氏《书》学成就及其式微之因

杨树达先生曾推尊皮锡瑞云:"乡先辈善化皮鹿门先生,博闻强记,经学湛深,为吾湘二百年来所仅见",其今文《尚书》学为晚清学术之瑰宝,皮氏融合各种辑本,全面疏证《尚书大传》,明定条例,还原汉代《书》经。清代今文《尚书》学之研究,至皮氏达峰顶,为后人讨论两汉经学、思想发展,奠定了详审健全的资料库。然因晚清今文经学之主流在于阐发《春秋公羊》,皮氏于《书》又未能再发新义,加之其时学术出现新方法新材料,皮氏未能逮之,故其今文《书》学日渐式微,后继乏人。     

苏东坡“经学”三书提要

苏轼既是著名文学家，也是很有造诣的经学家，他积平生精力撰成《易传》、《书传》和《论语说》三书，是北宋“蜀学”的重要代表作，也是至今尚可考述最早的宋人经学著作之一。三书撰成之日，苏轼自己十分看重，以为“此生不虚过”，相期为后世学人有以知道自己学术思想的重要成果。然而诸书由于受北宋党禁影响，一直很少版刻传世，直到明代中叶，其《易》《书》二传才与其弟苏辙的经学著作结集为《两苏经解》（其《论语说》竟不可得）行世。然而古往今来整理和研究之者，殊甚寥寥。为提请学人更多关注和深入研究苏轼的经学成就，兹对三书的撰著过程和主要内容特予提要，以便读者对三书的原貌及其流传过程获得更多的感性知识。     

同川而浴

《尚书·大传》曰:“吴越之俗,男女同川而浴。”可知这一习俗,为吴越人所尚。早在春秋时期,就已有记载,风行于东南沿海,即今之江浙一带,且与《汉书·贾捐之传》记载的“骆越之人,父子同川而浴”不同。两者虽然同是一川共浴,但前者说的是不同性别,     

古人读书六法

在中国教育史上，继孔子之后第二个最有影响的杰出的教育家朱熹在他的《朱子读书法》中提出了读书六法。１．循序渐进，指读书必须按照次序，逐步推进。如他在论述“精”与“博”的次序时说：“凡读一件便精这一件。一件看得精，其他书亦易看……”２．熟读精思，指读书既要读得熟，又要精于思考。朱子曰：“凡读书且要熟读，不可只管思。读得通贯后而义理自出。”３．虚心涵咏，指读书时要虚怀若谷，反复咀嚼，不能穿凿附会。朱子指出，读圣贤书不能杜撰，不能想当然，要像用秤去称东西一样。４．切己体察，是指读书穷理，要体现在自身的修…     

《浣溪沙·和柳亚子先生》“兴会”新解

毛泽东同志在1950年所填《浣溪沙·和柳亚子先生》中的“诗人兴会更无前”的“兴会”,三十多年来的许多注家都将它解为“兴致”。其实,这里的“兴会”不宜解为“兴致”,而只能是指诗人的“灵感”。其理由如下。首先,要对“兴会”的出处与含义加以辨析。《宋书·谢灵运传论》曰:“爰逮宋氏,颜谢腾声,灵运之兴会标举,延年之体裁明密,并方轨前秀,垂范后昆。”“诗人兴会更无前”的     

张大春：历史不是一面平整的镜子

“好故事、练说书、学书法、爱赋诗”，这是张大春在微博上的自我介绍。外界给他的评价则改了其中两个字，“好故事、会说书、擅书法、爱赋诗”。自然，前者是一种自谦，后者则是他人的评定。张大春在新作《大唐李白》中选译了一个“好故事”并用他“会说书”的方式，呈现出一个盛世背后的大唐和盛名之下的李白。     

扁鹊最差

魏文王问名医扁鹊说：“你们家兄弟三人，哪一位善于医术？” 扁鹊答复说：“长兄最佳，中兄其次，我最差。” 魏文王说：“为什么会是这样？你能说明白一些吗？” 扁鹊答复说：“我长兄治病，是消除病症于未发生之前。别人根本察觉不到病症，所以他的名气只有我们家才知道，根本传不出去。     

美国中央情报局强使美国学者对中国说“不”

美国中央情报局强使美国学者对中国说“不”马鸣１９９８年出版的那本名叫《交锋》的书，对１９９６年出宋强等五位青年合著的《中国可以说“不”》一书，作了无情的批判、征讨和贬损。《交锋》的作者断言，《中国可以说“不”》一书规定：“只要是爱国者，就一定要向以美...     

传统的“俭”与“奢”观念辨析

中国历史上,许多思想家都讨论过“俭”与“奢”的问题。大体有两种看法:一是主张“黜奢崇俭”,一是主张“反俭尚奢”。《尚书·大禹谟》曰:“克勤于民,克俭于家”。《左传》中也有“俭,德之共也。侈,恶之大也”的说法。孔子欣赏“君子食无求饱,居无求安”的信条,主张“礼与其奢也,宁俭”(《论语·八佾》)孟子说:“贤王必恭俭”,(《孟子滕文公》)老子     

从“清风两袖”说开去

从“清风两袖”说开去王位东“两袖清风”，是说除两袖清风之外别无所有。典故出自明朝。据都穆《都公谭纂》卷上记载：明朝时，于少保（谦）曾为监察御史、兵部侍郎，巡抚河南。在他还京时，没有带回任何物品财产。当时河南人遍传于谦的廉洁事迹。于谦在他的《入京》诗里...     

备课卡片

清代著名学者阎若璩,著有《古文尚书疏讧》等著作。梁启超曾称赞《古文》一书是“近三百年学术解放之第一功臣”。阎若璩小时候并不聪明过人,又体弱多病。开始,他母亲并不想让他读书。可是,他非常勤学好问,从来不放过任何一个疑问。经过多年苦学精思,他终于取得了很大成就。他家中曾长年挂着一副对联:“一物不知,以为深耻”,“遭人而问,少有宁日”。后来他的儿子回忆时说:“一义未析,反复穷思,饥不食,渴不饮,寒不衣,热不扇,必得其解而后止。”人的天才是后天形成的,只有从小勤学苦练、     

《太平经》的知人善任思想浅析

《太平经》一书,是我国道教的早期经典,也是我们研究中国哲学史和中国道教思想史的重要资料。它的出现,在《后汉书》里有一个记载。《后汉书·衰楷传》说:“初,顺帝时(公元一二六年到一四四年),琅邪官崇诣阙,上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷皆缥白素、朱介、青首、朱目,号《太平清领书》。”又说:汉恒帝“延熹九年(公元一六六年),楷自家诣阙,上疏曰:‘……臣前上琅邪宫崇受于吉神书,不合明德。’”李贤注说:“神书,即今道家《太平经》也。其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部,每部一十七卷也。”可见,宫崇从其师于(一作干)吉所受的《太平清领书》百七十卷,也就是后来所说的《太平经》。     

夏、商、周时期的警察

<正>中国古代警察,是随着第一个奴隶制国家——夏王朝的建立而产生的。随后的商、周两代,行使警察职能的机构和官吏越来越多,分工越来越细。那时,警察职能行使的特点是“政警不分,军警一体”。没有警察的国家和没有国家的警察,都是不可想象的。处于国家形成之初的夏王朝,便有行使警察职能的职官。《尚书·甘誓》记载夏启与有扈氏之战:“大战于甘,乃召六卿”。据《尚书大传·夏书》郑玄注:“所谓     

中州自古“仁义”多

中州自古“仁义”多《中州统战》１９９３年１２期《相让胡同的启示》说的是豫东永城县中山街中段中间有一条相让胡同。相传明代此处住着练汪两家大户。练家官居都堂，汪家是提督军衔。两家因宅基地发生争执。练都堂给家一信，内有诗云：千里捎书为一ｏ，让他一墙有何妨。...