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符号 《思想政治工作研究》2013,(7):29-29
“要重视”,“要提高”,“要加强”,“要落实”,“要强调”,“要狠抓”,“要动员”,“要学习”……翻开报纸就可以看到,现在“要”成了某些官员的头号门头禅,常年“绕口令”。“要”让基层、让百姓、让受众,耳朵磨出了茧,眼睛长出了疔。 相似文献
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这次开展的党的群众路线教育实践活动,以“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”为总要求。“照镜子”、“正衣冠”、“洗洗澡”、“治治病”四位一体、相辅相成、互为因果、有机统一。其中,“照镜子”是前提和基础,只有照准、照透镜子,“正衣冠”、“洗洗澡”、“治治病”才能有的放矢、不放空炮,教育实践活动才能不走过场,取得实实在在的效果。 相似文献
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说起“秘密社会”,大多数人可能对此并不陌生,因为我们经常可以在港台影片和武侠小说中见到诸如此类的组织,例如“天地会”、“三合会”、“小刀会”、“青帮”、“哥老会”,等等。 相似文献
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干部能上能下,是干部人事制度改革的重点和难点。解决干部能“下”的问题,关键在于确定什么样的干部应该“下”,怎样让他们“下”来,如何安置“下”的干部。要转变“官”念,创造干部能上能下的良好环境。从加强舆论宣传和思想教育人手,破除“唯官是尊”、“上荣下辱”:“下必有错”、“不犯错误不下台,不到年龄不退职”等错误思想认识。要正确界定不称职或不胜任现职领导干部的具体标准,解决好干部“下”的标准过于笼统、不具体、难以把握的问题,切实做到“上”能服人,“下”有依据。 相似文献
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中华文化在本性上是讲“大道”的。“大道之行也,天下为公。”这个大道,便与善有关。儒家说“止于至善”,道家说“上善若水”。这里所说的“至善”、“上善”,很接近我们现在所说的“大爱”。墨子主张“兼爱”,在百家争鸣的时代,儒家和墨家是“显学”,也就是说,“至善”和“兼爱”的理念是当时中华文化的重心所在。 相似文献
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戴震他从多个方面展开对意见之理的探究和批判。在戴震看来,阻碍人们获得理义和真理的原因不外乎两个,即“私”和“蔽”。“私”乃是“欲之失”,“蔽”乃是“知之失”。为了避免和克服“以己之意见”为理,达到“心之所同然”的理义,就必须“去私”、“解蔽”。“去私”的关键是实行“忠恕”之道,“解蔽”的途径和方法则是“博学、审问、慎思、明辨、笃行。” 相似文献
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随着现代化的不断推进,一方面我国的经济飞速发展,综合实力不断提升,人民生活水平快速提高,另一方面社会失序的现象此起彼伏,一些领域道德失范、诚信缺失,一些社会成员人生观、价值观扭曲。诸如“腐败”、“基层权力失控”、“潜规则盛行”、“道德沦丧”、“拜金”、“被精神病”、“染色馒头”、“地沟油”等成为描述当今社会现象的话语。 相似文献
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看到作者谭家健先生的大名和《中国文史哲汇通》这个书名,就能够引人注目。我读完此书,确乎大有所得。此书60多万字,分为三编。第一编为“中国文化史专题”,共十一章。依次为“古代称谓”、“科举考试”、“历代学制”、“历代官制”、“历代兵制”、“地理沿革”、“历代俸禄”、“古代岁时历法”、“中国民间信仰”、“古代体育、杂技和游艺”和“古代的‘机器人’”(多作于20多年前)。 相似文献
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黄梦其 《思想政治工作研究》2009,(7):37-37
第一,要不拘一格“选”。在调整和选举村党支部书记过程中,要放开视野,拓宽渠道。大胆引入竞争激励机制,全面实行“公推”、“直选”、“下派”,采取“外返”、“回请”、“互调”等方式,注重从本地现有的党员知识青年、复退军人和致富能手中选拔村支书,尽量少“进口”或不“进口”;动员组织外出能人、乡村企业骨干和退居二线的老同志中的优秀党员回村任职;制定优惠政策,鼓励大中专毕业生和县乡机关干部到村上任职或兼职; 相似文献
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党中央决定,从2O08年9月开始,用一年半左右的时间,在全党分批开展深入学习实践科学发展观活动。如何学习好实践好科学发展,使这次活动取得显著成效,本文从“真学”和“真用”两个方面进行论证。在学习中提出了“三真”的观点,即“真钻”、“真信”、“真懂”;在实践中提出了“三体现”的观点,即“体现在工作计划中”、“体现在发展生产中”、“体现在群众生活中”,用“真学”、“真用”的态度来学习好实践好科学发展观。 相似文献
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张耀南 《北京行政学院学报》1999,(1)
中国传统经济思想的主流是“以道德压制经济”的“道德经济”思想,这种思想积淀为“德本财末”、“为富不仁”等基本价值观和行为规范,影响中国经济与社会至深至远。文章认为,在“出贫弱而入富强”之特定历史阶段,“求足”无疑要重于“求均”,“效率”无疑要重于“公平”,“经济”无疑要重于“道德”。 相似文献
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“你”是谁?当古希腊的哲人们争论“始基”、“自然”时,苏格拉底就提出:“认识你自己”!“你自己”──“你”,无疑是指“人”(“个人”、“众人”、“人类”)。那么,哲学要揭示的,究竟是什么“样”的“你”?一、超越“死亡”:哲学的“人文”指向“你”的“本质”问题,是与“死亡”问题密切相关的。“你”即使作为生活中的“同一个人”,也具有三种“不同”的“意义”:就“自然时限性”言,“你”是“必死”的人(“必死”表征“你”的“时限性”);就“社会时代性”言,“你”是“会(懂得──怎样去)死”的人(“会死”表… 相似文献