法院·法典·法理——读《清华法学》第七、八、九辑

《清华法学》第七、八、九辑分别以最高法院、法典化、法律现代性与法学教育为专题同时推出,表面看来,颇有呼应时下法制建设有关司法改革、民法典立法、法学教育等热点话题之意。但各辑文章之立意,却寻求在历史与现实、理论与实践之间保持平衡,追求学术自身的理性品质和深度。第七辑“最高法院研究”专号,专论部分六篇论文,中外各三,中国与西方的比较、历史与现实的对比,宏观与微观的描述分析,可使读者对法律帝国之心脏———最高法院的旧貌和新颜、内部和外观、静态和动感有较为真切的察觉和感知。第八辑“法典化研究”专号的用意,似欲容纳尽量丰富的观察视角,所刊文章关系到法典化的“先进”国家和后发国家,大陆法系和普通法系;作者们或在法典化的文化和政治因素落脚,或在法典化的技术和学术史着墨,或从法典化面临的现状、历史和可展望的前景进入。第九辑“法律现代性与法学教育”专号,特稿基本来自2005年春夏之交清华大学法学院举办的“法理学与法律现代性国际研讨会”。以“国际研讨会”的形式,交流而“较劲”,介绍又借鉴,展现了切磋琢磨的学界真谛。本刊特别选载一组针对《清华法学》这三辑的评论文章,意在对《清华法学》所倡之学风给予呼应,并祈学界同仁就更多的方面展开深入的探讨。     

初九——评《清华法学》第九辑

《清华法学》第一辑至第九辑依次排列在案头的三层书架上，色泽如铭刻青史的磬石，纹样似编织金秀的锦绣，风“虎”云“龙”，若干“符号”，正体现了中国文明的恢宏气象。——艰难，坚持而坚韧，尽责方尽善，《清华法学》终于“初九”了。在文武先贤、宋明先哲心目中，“初九”的意象深沉而深远。然而“坚持而坚韧，尽责方尽善”的意味对照这自第一辑至第九辑的《清华法学》却也不难品出。母校清华因梁任公的言说，而确定以“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”为校训，用乾坤之道来为《清华法学》第九辑做一个尾注，四海方家当宽恕小子的放肆大胆。     

法典的“后院”与“前厅”——从《清华法学》“法典化研究”专辑说起

这一辑“法典化研究”专号的用意，似乎想要容纳尽量丰富的观察视角，所以，所刊文章关系到法典化的“先进”国家与后发困家，关系到大陆法系与普通法系；作者们或者在法典化的文化与政治因素落脚，或者在法典化的技术与学术史着墨，抑或从法典化面临的现状、历史与可展望的前景进入。用编者的活说，这一番比较法的努力，“古今观照，东西镜鉴，皆奏追本溯源之功”。检视各篇，其意可证。     

知识背景·读书·法学教育——读梁治平等《我的大学》

梁治平等人写作的《我的大学》，写大学的生活和学习，写怎样与学术有心或无心的接触，写怎样在学术上取得硕果累累，等等。阅读这些情真意切的回忆性文章，一方面，能使我们这一代人更清晰地体察上一代人求学和成长的艰难和坎坷，感受一位学者甚或“大师”级人物在思想和知识求索道路上的艰辛与快乐；另一方面，通过品味、反思甚或联想，可以思考中国的法学教育、法学学习及其它可能思考也应当思考的问题。     

中国法律史研究新思路——读《礼·法·社会——清代法律转型与社会变迁》

张仁善《礼·法·社会——清代法律转型与社会变迁》一书，放眼社会，拓宽了法律史研究的视野，在清代纷乱的历史中理出礼法演变的主脉，其分析论述符合历史本身的逻辑，在注意历史“长时段”与历史分期的同时，注重实证，阐释了“中国法律社会史”的研究立场。     

法律通往自由:中国法律、法学和法律文化的反思与重建——读周永坤教授《论自由的法律》

法律是自由而不是枷锁,是拯救而不是奴役。自由是法律的永恒价值,这个价值却长久地在中国的法律中失落,使中国的法律难以完成现代化的转型,使中国法治社会的建设举步维艰。因此,深入探索法律与自由的关系,以自由为圭臬改造中国的法律,进而影响中国的司法实践,重塑中国的法律文化,就具有重要的意义。这是周永坤《论自由的法律》一书的价值所在。该书以人的自由为核心,通过一系列的反思和追问,探讨了法学、法律、司法、法治、法律文化与自由的关系,是一种力图以自由为圭臬,重建中国法律、法学和法律文化的学术尝试。     

人品·官德·文风——读卢克俭同志的《思辨集》

《思辨集》把卢克俭同志上个世纪80年代以来的主要创作、讲话收编成集，真实地纪录了20多年来他亲身实践和慎重思考的思想轨迹，也从一个侧面折射出我省在邓小平理论指引下，在波澜壮阔的改革开放中发生的翻天覆地的巨大变化，同时，也是这一时期历届省委、省人大常委会领导班子集体，领导全省人民锐意改革、开拓进取的真实纪录。文集的公开出版，对于我们总结历史、指导现实、规划未来，无疑具有重要的借鉴和指导意义。所以，它的出版，是我省政治思想领域和社科理论界的一件大事，也是一件喜事，确实值得庆贺。     

“小屋”里的大世界——读贝内特·瑟夫《我与兰登书屋》

第一次知道兰登书屋，要感谢西尔维娅·比奇小姐位于巴黎左岸的莎士比亚书店，更要感谢詹姆斯．乔伊斯。这位落魄的爱尔兰小说家大概做梦也没想到，会在塞纳河边遇到自己的“红颜知己”。     

第七届中国·湄洲妈祖文化旅游节开幕：电视连续剧《湄洲岛奇缘》开拍

金秋的莆田湄洲岛，长风拂面、红灯高悬，碧波环绕的妈祖圣地又一次迎来了海峡两岸同胞密切交流、共享平安的盛会，以“两岸同胞心连心，中华儿女手牵手”为主题的第七届中国湄洲妈祖文化旅游节11月2日上午在这里的天后大广场开幕。来自省内外旅行商，海内外妈祖信众，媒体记者，游客共计1万多人参加了开幕式。     

评价干部应坚持“三要三不要”——从《韩予·说难》谈起

《韩子·说难》中有这样的一段故事：卫国的法律规定，私自驾乘君车的人要处以断足刑。卫君手下的大臣弥子瑕，却因私自乘君车出宫探病母，而得到卫君的表彰，说：“真是个孝子啊”，还有弥子瑕把自己吃觉得很甜的果子，让给卫君吃，也得到卫君的欢心。     

一场怀疑主义策动的狂欢——读米兰·昆德拉《为了告别的聚会》

一、引言：狂欢的链接 《为了告别的聚会》讲述了一个发生在小小的疗养镇上的不动声色的谋杀故事。杀人者在为自己作了情理上的开脱，认定药物并不能致人死地之后作别了祖国。和米兰·昆德拉任何一部小说一样，《为了告别的聚会》也充满了“昆德拉式”的“响词”——“轻”（“雅库布吃惊地发现他的行为没有重复，容易承受，轻若空气）；     

动得真情有好诗——敬读《桂海桑野·黄云诗词百首》

“学问为诗古亦讥，胸无学问更堪悲；要须尽入洪炉冶，动得真情有好诗。”这是黄云同志诗《无题一首》，深刻地阐述了做学问与写诗的区别和关联：那些经过千锤百炼、动真情的诗才是好诗。这首诗既是黄公的诗论，也是他的切身体会和写诗之道。诗如其人。正是凭着深厚的涵养、丰富的学识、高尚的追求和炽热的真情，黄公为社会和诗坛奉献了《桂海桑野·黄云诗词百首》一书。     

一种训诂、一种礼制和一章诗的意味——《诗经·大雅·行苇》“四鍭如树”新释

<诗经·大雅·行苇>之"四鍭如树"中"树"字的训释,如果从语源学角度、互文角度、射礼文化角度去考察,完全可以做出一种新释"如树"实际上是"不中质"的形象说法,它与上文"既均"(中质)互文见义,即"既均"如树"均包含有"中质"和"不中质"两种情形.这样解读可以还诗摇曳多姿,隽永有味的本来面目.     

从《哈佛演讲》到“七&#183;一”讲话——学习江泽民同志“以德治国”重要思想

“以德治国”是江泽民同志在中国迈人新世纪所提出的一个治国方略。这个思想理论,早在1997年11月1日江泽民同志的《哈佛演讲》中就已跃然纸上,得到充分与完善的体现。今年的“七&#183;一”讲话再次重申了这一重要思想。江泽民同志《哈佛演讲》全篇闪耀着“以德治国”的思想光辉。